Sunday, September 24, 2017

පද රචනය අනුව මම කැමතිම ගීත 10







විශ්වවිද්‍යාල ජීවිතේ ඉවරෙටම ඉවරයි . දැන් තියෙනවා කතා ගොඩක් ලියන්න . කැමතිම ලෙක්චර්ස් , කැම්පස් එක පැත්තේ වෙච්ච දේවල් වගේ ගොඩක් දේවල් තියෙනවා ලියන්න . කලිනුත් මම ලිපිවල ලියලා තියෙනවා කැම්පස් ගියාට පස්සේ අඳුරගන්න ලැබුණු හොඳ යාළුවෙක් ගැන . ඒ තමයි දනුල වික්‍රමආරච්චි . දනාගෙ පළාමල්ල වෙබ්අඩවිය කරගෙන යන්නේ ඒ දනුලම තමයි .


ලියලා තියෙන සමහර ලිපි වලට කරුණු එකතු කරගන්න මේ දනුලගෙ ගෙදර තිබුණු පරණ පොත්පත් මට උදවු වෙලා තියෙනවා . මමත් ඉඳලා හිටලා ඒ පැත්තේ ගිහින් ගත්ත පොත් දීලා තවත් පොත් ටිකක් අරගෙන එනවා . මේ විදියට අන්තිමටම මම අරගෙන ආවේ සියබස්ලකර කියන පොත සහ තවත් පොතක් . ඒක කියවලා අවසාන වෙලා කාලයක් තිස්සේ ගෙදර තිබුණා . ඔය අතරේ කොහොම හරි සාහිත්‍ය මාසයේ පොත් ගන්න බලන්නත් එක්ක වයලීනෝ ගියා කොළඹ පැත්තේ රවුමක් ඇවිදලා පොත් එකතුකරගෙන එන්න .

ඒ ගිහින් එදා ගියා දනුලගෙ ගෙදර පැත්තෙත් . කතා කර කර ඉන්නකොට දනුල වැඩියහරියක් කරන්නේ ලියන්න ඕන ලිපි වලට මාතෘකා සපයන එක . මේ ඒ වගේ මාතෘකාවක් . වෙනදා එක ගීතයක් ගැන වැල් වටාරම් ලියනවා . ඒත් මේ වගේ කෙටියෙන් ගීත විශාල ප්‍රමාණයක් නැවතත් මතක් කරන්න පුළුවන් නම් වඩාත් හොඳයි කියලා මමත් කල්පනා කරා .


මේ එහෙම මතක් කරපු ගීත දහයක් . අර්ථය අනුව මේ ලිපිය ලියන්න මම කැමතිම ගීත මතක් කරත් වැඩියෙන්ම තියෙන්නේ සංගීතය අනුව මම කැමති ගීත තමයි . ඒත් මූලිකත්වය පද රචනාවට හිමිවෙන නිසා පද රචනය අනුව මම කැමතිම ගීත දහය මොනවද කියලා ඉස්සෙල්ලම ලිව්වා සහ ඔන්න එහෙනම් මෙතැන ඉඳලා කියවගෙන යන්න ඔයාලට ආරාධනා කරනවා .


පළවෙනි රාජසිංහ රජතුමා කවුරුත් දන්නවා . ඊට පස්සේ නැවතත් රාජසිංහ කෙනෙක් රජ වෙනවා . මේ රජතුමා දෙවෙනි රාජසිංහ රජතුමා . මට මතක හැටියට දෙවෙනි රාජසිංහ රජතුමා තමයි දැන් මේ රත්නපුරයේ පවතින සබරගමුව මහ සමන් දේවාලය හදවලා තියෙන්නේ . ඒ කියන්නේ පෘතුගීසි දේවාලේ කඩලා දාලා එතන පල්ලියක් හැදුවට පස්සේ පල්ලිය කඩලා නැවතත් දේවාලය හදන්නේ දෙවෙනි රාජසිංහ රජතුමා තමයි . ආයෙත් මට මතක හැටියට ඉඟුරු දීලා මිරිස් ගත්තෙත් මේ රජතුමා තමයි . ඒ පෘතුගීසි එළවලා ලන්දේසි ගෙන්නගත්ත කතාව .

ඉතින් මේ රජතුමා තමන්ගේ ජීවිත කාලේ යම් කාල සීමාවකදී යම් උපයශීලී වෙස් මාරුවකින් වැදි කාන්තාවක් විවාහ කරගන්නවා . ඉතින් ඒ නිසාම වැදි කාන්තාව අවසානයේ රජ බිසවක් වෙනවා . ඊටත් පස්සේ රජ බිසව රජතුමාට දාව වැදි රාජ කුමාරයෙක් බිහි කරනවා . ඒ වැදි බිසව තමන්ගේ දරුවා නළවපු කවි පන්තියක් තමයි මේ පණ්ඩිත් අමරදේවයන් සංගීතවත් කරලා ගායනා කරන්නේ .

අමරදේවයන් මේ කවි පන්තිය කිසිම වෙනසක් නොකර අර්ථය සහ ධ්වනිශක්තිය ආරක්ෂා වෙන්න ගායනා කරන නිසා මම මේ ගීතයට කැමතියි . මොකද මේ ගීතයේ ආරම්භය " ම " ගණයෙන් තමයි ආරම්භ කරලා තියෙන්නේ . සුබ ගණය ගීතයේ පැවැත්ම සහ ගායකයාගේ පැවැත්ම ආරක්ෂා කරගන්න උදව් වෙලා තියෙනවා . සිතා හෝ නොසිතා අමරදේවයන් ඒ නැළවිලි ගීතය අර්ථවත් විදියටම ගායනා කරනවා සමිතා මුදුන්කොටුව මහත්මිය එක්ක . ඒ නිසා මේ ගීතයට මම කැමතියි .

චන්දෝ මා බිලිඳේ නුඹ නාඬන්
ඉන්දෝ කොමලත නිරිඳුට දාවුන්
පතර බළැති සිරි කුන්ද විදාරණ
විතර බළැති සිරිධර පංචපාලන
බාලොලි ලං ලොලි ලන්න බිලින්ඳේ...ඒ..ඒ..
නාඬන් දැන් එන්දෑ

දැන් දෙවිඳුන් මට දුන් ගරු රූපා
චන්දන කුංකුමයෙන් සැදි රූපා
රන්ගිර'ගින් පායයි මුළු දීපා
මන්මද දැන් දරු සුන්දර රූපා

පැන පැන අතු දිග සොඳ දළු කන්නා
ඉඟි බිඟි කරමින් බැම නටවන්නා
වට සිටි පැටවුන් ලඟ කැඳවන්නා
ඔන්න බිලිඳු රිලවුන් පැන යන්නා

අවර වෙන්න පෙර ගසට නගින්නා
උදා වෙන්න පළමුව හඬලන්නා
සදා පැටවු වට සාරා කන්නා
ඔන්න බිලිඳු සැවුලිඳු හඬලන්නා

පද රචනය - ජන ගීයකි
සංගීතය - පණ්ඩිත් ඩබ්.ඩී. අමරදේව
ගායනය - පණ්ඩිත් ඩබ්.ඩී. අමරදේව සමග සමිතා එරන්දතී මුදුන්කොටුව


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

මේ ගීතය ගැන නම් කියන්න ගියොත් වයලීනොට තව මාසෙකින් රජයේ බත් කන්න වෙන්නේ . ඒ නිසා කියවලා බලන්න . අද කාලෙට වඩාත් ගැළපෙන ගීතයක් . ඒ නිසා මේ ගීතයට මම කැමතියි .


දන්සල් දොරෙහි නැත යදියෝ…
සල්පිල්වලය පුරවැසියෝ...
පන්සිල් රකිති මැරවරයෝ…
මේ කේතුමතී නුවරයි…

නොමැත ඇසක කඳුලක් නොවැටුනොත් රොඩු කැබැල්ලක්
දකිණු නොහැක ලේ බිඳුවක් නොමලොත් මකුණෙක් මදුරුවෙක්

මළ බැඳුණු ගිණි දණ්ඩේ දැල් බඳිත් මකුළු සේනා
වෙඩි හඬ අසනු රිසි දනෝ පුපුරවති අහෝ රතිඤ්ඤා
මැරුණත් මේ පුරේ - මේ මනරම් සමේ
උපදින්න මතු වාසනා

දස රද දම් හි නිති පැවතී නරපති ඇමති වඩන රුතී
සත වෙත පතල මෙත සදතී මේ කේතුමතී නුවරයි
මේ කේතුමතී නුවරයි

රැකෙයි අකුරට නීතිය
දෙයක් දේ නම් යම් සුදුස්සාටම අයිතී වී ඇත
නැත අක්‍රමිකතා වැඩේ සුහදතා සුන්දරතා සුවතා
අහෝ සැපයි සැපයි මෙපුර විසුම නම්

මැරුණත් මේ පුරේ - මේ මනරම් සමේ
උපදින්න මතු වාසනා

කියමින් නිබඳ ගී මියුරූ දකිමින් අවට රූ සොඳුරූ
සතුටින් රඟති මේ නුවරූ  මේ කේතුමතී නුවරයි
මේ කේතුමතී නුවරයි

නැත මුදලේ වටිනාකම්  බුහුමන් කරයි ශිල්ප ශාස්ත්‍රයටම
නැත පවුල්වාද, පිල් බේද, කුලවාද, දෑ වාද
නැත බදුබර, පවුල් බර ජීවන බර

මැරුණත් මේ පුරේ - මේ මනරම් සමේ
උපදින්න මතු වාසනා

දන්සල් දොරෙහි නැත යදියෝ
සල්පිල්වලය පුරවැසියෝ
පන්සිල් රකිති මැරවරයෝ
මේ කේතුමතී නුවරයි

පද රචනය  - මහාචාර්ය සුනිල් ආරියරත්න. 
සංගීතය - සරත් දසනායක.
ගායනය - නන්දා මාලනී 

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

මේ ගීතය සම්බන්ධව නම් වෙනමම ලිපියක් ලියන්න සැලසුම් කරලා තියෙන්නේ . ඒ නිසා වැඩි විස්තරයක් අවශ්‍ය නැහැ කියන්න . මේ ගීතය මම අහන්න අකමැති වෙලා තිබුණු ගීතයක් . ඒත් මේ ගීතයේ අර්ථය දැනගත්තට පස්සේ සහ රාවණ රජු ගැන විපරම් කරලා විස්තර එකතුකරනකොට මේ ගීතය සහ ඒ විස්තර කොච්චර හොඳට ගැළපිලා තියෙනවද සහ එදාට වඩා මේ ගීතය අදට කොච්චර ගැළපෙනවද කියලා හිතෙනවා .

මේ ගීතය " ප්‍රභාශ්වර " කතා මාලාව ලියන්න ගත්තට පස්සේ තමයි ඇත්තටම අහන්න ගත්තේ . මේ ගීතය ඇහෙන ඇහෙන වාරයක් ගානේ මට මතක් වෙන්නේ සීගිරිය . ඉර දෙවියන්ගේ සහ සඳු දෙවියන්ගෙන් ඉපදුනු ජාතියක් වෙච්ච අපි එදා කොතනද හිටියේ සහ අද කොතනද ඉන්නේ සහ හෙට ඉන්න වෙන්නේ කොතනද කියලා මේ ගීතයේ යම් අදහසක් තියෙනවා .

ගීතයේ නිධාන කතාව නම් වෙනම කතාවක් . ඒ කතාවත් එක්ක බැලුවත් මේ ගීතයේ තියෙන්නේ බටහිර සංස්කෘතිය මගින් ලංකාවේ යම් යම් ස්ථාන විනාශ කරගෙන බටහිර කරණය කරලා සිංහල ජාතිය සහ පරිසරය නැති කරගෙන යන ආකාරය ගැන .

මේ ගීතයේ මම කැමතිම කොටසක් තියෙනවා . ඒ " ට්‍රැක්ටරේ යකඩ ගජසෙන් කුංචනාදයෙන් ඇළලුන " කියන කොටස සහ " වෑ කන්ද කපා බිම් කටු කම්බියෙන් බෙදා මේ රණ " කියන කොටස . ඒ කොටස්වල අර්ථ රසය වගේම ශබ්ධ රසයත් ගැබ් වෙලා තියෙනවා කියලා මට හිතෙනවා . ඒ නිසා මේ ගීතයට මම කැමතියි . 

බිම්බරක් සෙනග ගැවසුණු
චන්ද්‍ර සූර්යයා ඉපදුණු
ස්වර්ණ භූමියේ මනරම්
මාළිගාව කෝ..
යුද්දෙකට ඇවිත් රුපුසෙන්
සත් මුහුදු මතින් ගුවනින්
කම්බි වට කළේ මනරම්
මාළිගාව කෝ.. 

ට්‍රැක්ටරේ යකඩ ගජසෙන්
කුංචනාදයෙන් ඇළලුණ
වෘක්ෂ දේවතාවුන් බිම වැටී
පණ ගසයි
මිනී මල් පිපුණු සීතල
නිම්න භූමියේ ඇටකටු
සතර රියන් කඩ අහිමිව
විලාපය නඟයි..විලාපය නඟයි..!

බිම්බරක් සෙනග...

කැලෑ මල් පිපී රතු තොල්වලින්
කෑ ගසා ඉල්ලන
ජාතියේ නිධානය
රන් රුවන් කරඩු කොයි..
වෑකන්ද කඩා බිම් කටු
කම්බියෙන් බෙදා මේ රණ
බිමේ හිස ගසා දමනා 
කඩුව බිම දමවු...කඩුව බිම දමවු...!

බිම්බරක් සෙනග...

ගායනය : ගුණදාස කපුගේ
පද රචනය : රත්න ශ්‍රී විජේසිංහ
සංගීතය : ගුණදාස කපුගේ


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

සංගීතයෙන් ඈත් වීම කියන දේ ගැන හිතේ යම් සතුටක් තියෙනවා දුකක් තියෙනවා සහ ඔය දෙකම මිශ්‍ර වෙලා අමුතුම මෙව්වා එකක් තියෙනවා . ඒ වෙනුවෙන් හූමිටි තියන ගීතයක් තමයි මේ ගීතය . හැබැයි මේ ගීතයේ කියවෙන්නේ සංගීතය කියන දේ නෙවෙයි . නර්තනය කරන සහ නර්තනයෙන් ජීවිකාව ගෙනියන අයට තමන්ගේ අග හිඟ කම් සහ ඒවා වහගන්න කරන්න වෙන දේවල් ගැන තමයි මේකෙන් කියවෙන්නේ .

මේ ගීතයේ මම කැමතිම කොටස රඟ බිමෙන් බහින විට ගෙයි සන්තකව ඇති නළල් පට මාල හත් පට සින්න වී ඇති කියන කොටස . ගීතයේ සම්පූර්ණ අර්ථය ඒ පද පේලි කීපයෙන් දෙනවා කියලා තමයි මට දැනෙන්නේ . ඒවගේම තමයි නර්තනය අරමුණු කරගෙන මේ ගීතය ලිව්වත් සකල කළා ශිල්පයන්ගේම ශිල්පීන්ට අත්වෙන්න පුළුවන් යම් ඉරණමක් ගැන මේ ගීතයෙන් කියවෙනවා . ඒ නිසා මේ ගීතයට මම කැමතියි .


කිරුළ මුතු ලිහී සර සර හඬින් වැගිරෙනා
සුළු මැදුම් දෙතිත පැටලී ගිගිරි වැලපෙනා
නටනවා නොවෙයි වැහැරුණු දෙපා වෙව්ලනා
තන තන තාන තම් දෙනා
තන තන තාන තම් දෙනා

දිලිසෙනා සේම කරලිය දිලෙන්නේ නැති
වන්නමක් සේම සුමිහිරි තානමක් නැති
සකියණි ගිරෙන් ගිරට පැන යන්නට
ජීවිතෙන් බැරි
සකියණි ගිරෙන් ගිරට පැන යන්නට
ජීවිතෙන් බැරි

රඟ බිමෙන් බහින විට ගෙයි සන්තකව ඇති
නළල් පට මාල හත් පට සින්න වී ඇති
සකියණි රිදී කාසි සොලවන්නට
බෙර පදය මදි
සකියණි රිදී කාසි සොලවන්නට
බෙර පදය මදි


ගායනය - ජානක වික්‍රමසිංහ
සංගීතය - එච්.එම්.ජයවර්ධන
පද - රත්න ශ්‍රී විජේසිංහ


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

මේ ගීතය ජීවිතේ අමතක වෙන්නේ නැති අවස්ථාවකදී අහන්න ලැබුණු ගීතයක් . ජයවර්ධනපුර විශ්වවිද්‍යාලයේදී අහන්න ලැබුණු පළවෙනි ගීතය මේක . කැම්පස් ගිය අපිට සතියක ඔරියන්ටේෂන් ප්‍රෝග්‍රෑම් එකක් තිබුණා . ඒකෙදී මුල දවසක දේශනයකට ආවා ජයවර්ධනපුර විශ්වවිද්‍යාලයේ කළමනාකරණ සහ වාණිජ විද්‍යා පීඨයේ ව්‍යවසායකත්වය පිළිබඳව මහාචාර්යවරයෙක් . එතුමාගේ දේශනය මම හිතනවා ඒ වෙනකල් ඉදිරි සැලසුම් පිළිබඳව මගේ තිබුණු අදහස් වෙනස් වෙලා ජීවිතේ ගමන් කරපු පාර වෙනස් කරා කියලා .

ඒ දේශනය අතරේ මේ ගීතය වාදනය කරලා අපිට තේරුම එක්ක අහගෙන ඉන්න කියලා එතුමා කිව්වා . අපිත් ඉතින් අහගෙන හිටියා . ගී පද ස්ක්‍රීන් එකක දාලා තිබුණා අපිට බලන්න . ඒ බලාගෙන සංගීතයත් එක්ක ගීතයේ තේරුම ඔලුවට ගියේ එදා තමයි . අද කාලේ මේ වගේ මිනිස්සු නිහඬයි කියලා තමයි මම හිතන්නේ . ඒ නිසා මේ ගීතයට මම කැමතියි .


වන සිවුපාවුන් වැනි මිනිසුන් මැද
දෙවි දොවතාවුන් වැනි මිනිසුන් ඇත
ඒ දේවතාවන් දිව්‍යාංගනාවන්
මනු ලෝ තලයේ වාසනාවන්

වල්මත් වූවන් දැක මහ වන මැද
යායුතු මාවත පෙන්වා
ඒ දෙස බලමින් සැනසෙන මිනිසුන්
ඉටු දෙවියන් ලොව සිටිනා

කදුළු සලන්නන් කදුළින් ගොඩගෙන
මුවගේ හසරල් රදවා
තුටු කදුළීන් නෙතු සරසන දෙවියන්
පුදදෙමු දෙවොලට කැදවා

ගී පද - සුනිල් ආරියරත්න 
තනුව - රෝහණ වීරසිංහ
ගායනය - චන්ද්‍රලේඛා පෙරේරා 



--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

මේ ගීතයට කැමති මොකද කියලා කියන්න බෑ . ඒ නිසා මේ ගීතයට මම කැමතියි .

වස්සානේ සිනා සලයි සිහිනයක් වගේ
ගම්මානේ මිහිර දැනෙයි අරුමයක් වගේ
ඈත දුර ගෙවා ආයේ වඩිනවා
ඈත දුර ගෙවා ආයේ වඩිනවා
ගී පද කී මට මාල ගිරා

පන් ගසකින් තලන්නම්
කෙහෙ රොද ඇද දුවන්නම්
දෑතේ වෙලී නටන්නම්
නෝක්කාඩු කියන්නම්
බොරු තරහක් අරගෙන මා දිහා බලනවාද
සාවියක වගේ ගුලි වී තුරුලෙ නිදන තුරුම
ගී පද කී මට මාල ගිරා

නින්දා ගිණි නිවේවි
මාල හතක් දිලේවී
කිරි සුවඳින් පිරේවි
නැවුම් කවක් ගෙතේවී
සිදාදියට සිත කැන්දා යළිදු නොයනවාද
ගම් දොරකඩ මා නවතා දෙවා කඳුළු සිතට
ගී පද කී මට මාල ගිරා


ගායනය - මාලනි බුලත්සිංහල
සංගීතය - කසුන් කල්හාර
ගී පද - විදුර ඩයස් 


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

මේ ගීතය නම් බෝඩිමේ ඉන්න කාලේ නිතරම මතක්වෙන ගීතයක් . අපේ බෝඩිම තිබ්බ පාර දෙල්කඳට යන අතුරු පාරක් එක්ක සම්බන්ධ වෙලා තියෙනවා . ඒ නිසා සමහර වෙලාවට වාහන දුම් , සද්දේ , වගේ දේවල් වලින් පිරිලා තිබුණා . ඊට පස්සේ කොහොම හරි බෝඩිමේ පිටිපස්සේ තියෙන වෙන කාමරයකට මාරු වෙනකල්ම මේ ගීතය මතක් වෙන වෙලාවල් නිතරම තිබුණා . ඒ නිසා මේ ගීතයට මම කැමතියි .


දුරු කතර ගෙවාගෙන 
මං නොකියම ආවට
මට සමාවෙයන් බණ්ඩර මැණිකේ
අර බලන්න අර පුරහඳ අහසේ 

දුම් වලාකුළේ තරුකැට හැංගිලා
ඇස් කොණින් බලා මට ඉඟි බිඟි කළා
මට ඉන්නට බැහැ කොළොම්තොටට වෙලා
උඹෙ කතා කරන දෑස මතක් වෙලා

මහ මැදුරු උඩින් පුරහඳ පායලා
උඹෙ මුහුණ පෙනුණි මුළු අහසම පුරා
ඒ සෙනෙහෙවන්ත කමට වහන් වෙලා
මට ගමට ඇවිත් ඉන්නට බැරිවුණා

පද රචනය: රත්න ශ්‍රී විජේසිංහ
සංගීතය: එච් එම් ජයවර්ධන
ගායනය: කරුණාරත්න දිවුල්ගනේ

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

මේ ගීතයේ සංගීතයටත් කැමතියි . ඒවගේම ගීතයේ ලියවිලා තියෙන ව්‍යංගාර්ථ වලට මම වඩාත් කැමතියි . ගීතයේ අන්තරා කොටස් දෙකේම තියෙනවා ව්‍යංගයෙන් කියන දේවල් . ඒවා අහනකොට සමහර වෙලාවට හිතෙනවා සිංහල තරම එකම අදහස වෙනස් වෙනස් විදියට කියන්න පුළුවන් භාෂාවක් ලෝකයේ කොහෙවත් නැහැ නේද කියලා .

චන්ද්‍ර මණ්ඩලේ සැතපුණ පුංචි සාවියේ..
මන්ද කියාපන් නොකියා හැංගිලා ගියේ..
පාන නිවුන සේ පාළුයි ලැයින් කාමරේ..
මන්ද නුඹ ගියේ කියපන් පුංචි සාවියේ..

ලාභ රත්තරන් දිලිසෙන පාළු වීදියේ..
ගෑනු ළමයි පියාඹලා ඉස්සරත් ගියේ..
උන්ට සෙයිලමේ මඟතොට පාර වැරදුණේ..
අන්න ඒ නිසයි මට දුක රත්තරන් දුවේ..

මාල බැඳන් සුදු යකඩෙන් රෝස මල් වනේ..
මාල ගිරව් ගේ දොරකඩ සිංදු කිව් වෙලේ..
හීනෙනුත් හිතුනෙ නෑ මට මොකද කාරණේ..
පාර මතකනම් තාමත් ගේ ලඟයි දුවේ..

ගායනය : සුනිල් එදිරිසිංහ
පද රචනය ‍: රත්න ශ්‍රී විජේසිංහ
සංගීතය : රෝහණ වීරසිංහ


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

මේ ගීතයත් ව්‍යංගාර්ථයෙන් යමක් කියන ගීතයක් . මට මතකයි රත්න ශ්‍රී මහත්මයා අදහස් දක්වලා තියෙනවා මේ ගීතය ගැන ; මේ ගීතය ලියවුණු කාලයේ එතුමාට මේ ගීතය රචනා කිරීම සම්බන්ධව දෝෂාරෝපණත් එල්ල වුණා කියලා . මොකද එක පාරටම තොල්පෙති කියලා පටන් ගත්තම හිතට එන්නේ වෙන අදහසක් නිසා . ඒත් මේ ගීතයෙන් කියවෙන්නේ සේපාලිකා මලේ තැඹිලි පාට නටුව ගැන කියලා ටිකක් වෙලා හිතලා බලනකොට තේරුම ගැන පුළුවන් . ඒ නිසා මේ ගීතයට මම කැමතියි .


තොල් පෙති විතරක් 
පළමු හාදුවෙන් තෙමන්න
සේපාලික මලකට
රෑ තනියම හිනාවෙන්න
පුරහඳ එක්ක එන්න නිල් අහසට......

විරහී හදවත් සඳුන් උලා
සිහිලැල් කොට
නෙතු වියන් අගට පළඳා සුදු
මුතුලැල් පොට
පුරහඳ එක්ක එන්න නිල් අහසට.....

කටු කම්බි පවුරු පදනම්
නොපෙනී සදහට
එක යායක් වෙයි මුළු ලෝකය
හඳ එළියට
පුරහඳ එක්ක එන්න නිල් අහසට....

පද - රත්න ශ්‍රී විජේසිංහ
සංගීතය - රෝහණ වීරසිංහ
ගායනය - සශිකා නිසංසලා


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

මේ ගීතය අහනකොටම මට මතක් වෙන්නේ ආයුර්වේදය . ඒත් මේ ගීතයේ කියවෙන්නේ ආයුර්වේදය නෙවෙයි . බුදුන් වහන්සේ දේශනා කරන ලද ගාථාවක් . ඒ ගාථාවේ මුල් පද තුන තමයි මේ විස්තර කරන්නේ .

“ආරෝග්‍යා පරමා ලාභා - සන්තුට්ඨි පරමං ධනං
විස්වාසා පරමා ඥාති - නිබ්බානං පරමං සුඛං”

ඒ නිසා මේ ගීතයට මම කැමතියි .

රජෙකු වුණත් - ගිලන් වෙලා
එක්තැන් වුණ දා
කියනවාට සැකයක් නෑ
නිරොග සැප හැර සැපයක් ලොවේ කොයින්දා...

ඉසුරු සමග - හාද වෙලා
නොසතුට ආදා
දැනෙනවාට සැකයක් නෑ
සතුට තරම් වෙන ධනයක් ලොවේ කොයින්දා...

බැරිවුණ දා - නෑදෑයින්
අතහැර ගිය දා
හිතෙනවාට සැකයක් නෑ
විශ්වාසය හැර නෑයෙක් ලොවේ කොයින්දා.....

පද රචනය: මහින්ද දිසානායක
සංගීතය: රෝහණ වීරසිංහ
ගායනය: සුනිල් එදිරිසිංහ















එහෙනම් තවත් ලිපියකින් හමුවෙමු .

ඔබ සැමට සමන් දෙවිඳුගේ පිහිට ලැබේවා !

Saturday, September 16, 2017

සිරිමා බෝ සාමිනි මම පිරිමි පුතෙක් පැතුවා !







කාලො යංතෙ මහා වීර
උප්පජ්ජ මාතු කුච්චියං
සදෙවකං තාර යංතො
බුජ්ජස්සු අමතං පදං

“ මහා වීරයන් වහන්ස, දෙවි මිනිසුන්ට අනුකම්පාවෙන් ලොව්තුරා බුදුවීමට මව්කුස ඉපදීමට කාලයයි ”


බුදුන් වහන්සේගේ උත්පත්තිය පිළිබඳව යම් කථිකාවකින් අද ගීතය ගැන ලියන්න ආරම්භ කරන්න හිතාගෙන තමයි මේ පූර්විකාව ලිවීම ආරම්භ කරන්නේ . පාරමිතා සම්පූර්ණ කිරීමට පසුව බුදුන් වහන්සේ තුසිත දිව්‍ය ලෝකයේ ඉපදිලා වැඩ ඉන්න කාලයේ දෙවියන් ලෝකය දිහා බලලා කල්පනා කරනවා දැන් බෝසත් දිව්‍ය පුත්‍රයාට මනුස්ස ලෝකයේ ඉපදෙන්න කාලය හරි කියලා . එහෙම හිතලා උඩින් කියලා තියෙන පාලි වාක්‍යයට අනුව සන්තුසිත දිව්‍යරාජයාණන්ට ආරාධනා කරනවා මහා වීරයාණෙනි මවුකුස පිළිසිඳගන්න කියලා . 

ඊට පස්සේ තමයි බෝසත් දිව්‍ය පුත්‍රයා පංච මහා විලොකනය , ඒ කියන්නේ පස් මහ බැලුම් බලලා හරි කාලයේ හරි තැන නියම අම්මාගේ කුසේ නියම පවුලක උත්පත්තිය ලබන්න මවු කුස පිළිසිඳ ගන්නේ . ඉපදීමක් වෙනුවෙන් බෞද්ධ සාහිත්‍යයේ කියවෙන පළවෙනි ආරාධනාව තමයි මේ . ඊට පස්සේ යම් යම් තැන් වල මේවගේ ඉපදීම් සඳහා ආරාධනා කිරීම් සහ ඉපදීම් ගැන කතා විශාල ප්‍රමාණයක් සඳහන් වෙනවා . විශේෂයෙන්ම විමානවත්තු පේතවත්ථු වගේ කතා වල ඉපදීම් ගැනම තමයි කතා කෙරෙන්නේ . අසූ මහා ශ්‍රාවකයන් වහන්සේලාගේ උත්පත්ති කතා පිළිබඳවත් බෞද්ධ සාහිත්‍යයේ විශාල වශයෙන් විස්තර කිරීම් තියෙනවා . 

නාරද මහා සෘෂි වරයා තමයි ලොව පහළ වෙච්ච මහා සෘෂි වරයා විදියට හඳුන්වන්නේ . එතුමාගේ ගෝල බාල සෘෂිවරයින් දවසක් කතාවෙනවා අනාගතයේ ඉපදෙන මිනිසුන් වෙනුවෙන් යම් දෙයක් කරන්න ඕන කියලා . ඒ වෙලාවේ නාරද මහාසෘෂි වරයා කියනවා අනාගතයේ ඉපදෙන අයගේ ජීවිත කතාව සෘෂි ඇසින් බලලා ලියලා තියන්න පුළුවන් නම් වඩාත් හොඳයි කියලා . 

ඒ අනුව යමින් ඒ සෘෂිවරුන් පිරිස නාඩි වාක්‍ය විදියට හඳුන්වන යම් සවිස්තරාත්මක තල් පත්තිරු සටහන් ලියලා එකතුවක් විදියට පවත්වලා තියෙනවා අනාගතය වෙනුවෙන් . මේ නාඩි වාක්‍ය අදටත් පවතිනවා . බුදුන් වහන්සේගේ ජන්මය සම්බන්ධව නාඩි වාක්‍ය ලිවීම්වල සටහන් වෙලා තියෙනවා කියලා බලංගොඩ ආනන්ද මෛත්‍රීය මහා නායක හිමියන් විසින් එක අවස්ථාවක කියලා තියෙනවා . 





කාක බුජන්දර මහා සෘෂි වරයාගේ නාඩි වාක්‍ය එකතුවේ ආනන්ද මෛත්‍රීය හිමිගේ ජීවිත කතාව තිබිලා තියෙනවා . ඒ වෙලාවේ ආනන්ද මෛත්‍රීය හිමි අහලා තියෙනවා ඒ නාඩි වාක්‍ය කියන කෙනාගෙන් මම මෙතනට ආවේ ඇයි කියලා කියන්න පුලුවන්ද කියලා . ඒ වෙලාවේ නාඩිවාක්‍යය අනුව ඒ කෙනා කියලා තියෙනවා බුදුන් වහන්සේගේ ජන්ම පත්‍රය සොයන්න තමයි ඔබ වහන්සේ මෙතනට ඇවිත් තියෙන්නේ කියලා . ඇත්තටම ආනන්ද මෛත්‍රීය හිමියන් ඉන්දියාවේ වැඩලා තියෙන්නෙත් ඒ වෙනුවෙන් තමයි . 

ඒ අනුව යමින් ආනන්ද මෛත්‍රීය මහා නායක හිමියන් " මය " කියන සෘෂි වරයෙකුගේ නාඩි වාක්‍ය එකතුවේ තිබුණු බුදුන් වහන්සේගේ නාඩි වාක්‍ය අනුව බුදුන් වහන්සේගේ උත්පත්තිය වෙන තැන , උත්පත්තිය සිදුවෙන කාලය නැකත සහ කේන්දරේ ග්‍රහ පිහිටීම් පවා විස්තර කරලා තියෙනවා . බුදු උපතටත් සැලකියයුතු කාලයකට කලින් මේ දේවල් ලියවිලා තියෙන්නේ කියලා තමයි පිළිගන්නේ . ඒවගේම අනාගතයේ උපදින අයගේ ජීවිතයත් මේ වගේ නාඩි වාක්‍ය වල ලියවිලා තියෙනවා කියලා කියනවා .

මේ කතාව මම අද මතක් කරේ උත්පත්තියක් වෙනුවෙන් ආරාධනා කිරීම සම්බන්ධව වැඩි යමක් මේ ගීතයේ තේරුම හරහා කියලා දෙන්න ඕන නිසා . 

ලංකාව බෞද්ධ රටක් . තවමත් ලංකාවේ බෞද්ධ සංස්කෘතිය විනාශ වෙලා නැහැ . ආරක්ෂා කරගෙන වර්ධනය කරගන්නවානම් තවමත් කාලය තියෙනවා . ඒත් කල්ලතෝනින් බහුල මේ සමාජයේ යම් යම් පාර්ශව වල නෝන්ජල් ප්‍රතිපත්ති නිසා සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතිය අනුව සිදුවෙන දේවල් යම් යම් ආකාරයකට විනාශ වෙලා තියෙනවා සහ උපහාසයට ලක්වෙලා තියෙනවා . අවුරුදු දෙදහස් පන්සියයකට අධික කාලයක් පැවතගෙන ආව සිරිත් විරිත් විවේචනයට ලක්වෙලා තියෙනවා . ප්‍රතිඵල ගැන නොහිතා ඒවා විවේචනය කරනවා .





ශ්‍රී මහා බෝධිය කියන්නේ ගහක් . ගහකින් යමක් ඉල්ලනවා කියන එක කාටත් විහිළුවක් තමයි . ඒවගේම තමයි දළදාව කියන්නෙත් බුදුන් වහන්සේගේ අස්ථි කොටසක් . අස්ථි කොටසකින් යමක් ඉල්ලනවා කියන්නෙත් විහිළුවක්ම තමයි . ඒත් ඒ දේවල් එක්ක ඉන්න තවත් අය ඉන්නවා කියලා අපි අමතක කරන්න හොඳ නැහැ . 

ධාතු පරිනිර්වාණය වෙන්නේ කවදාද , ඒ දවස වෙනකල් දෙවියන් මේ දේවල් එක්ක වැඩ ඉන්නවා කියන එක බෞද්ධ සාහිත්‍යයේ පැහැදිළිවම සඳහන් වෙලා තියෙනවා . බුදුන් වහන්සේ පිරිනිවන් මංචකයේ දෙවියන්ට දේශනා කරලා තියෙනවා ලංකාවේ බෞද්ධ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කරන්න කියලා . ඒවා බොරු සහ හුදෙක් මවාගත්ත දේවල් කියලා කෙනෙක් කියනවානම් එයාත් රහත් වෙච්ච කෙනෙක්වත් වෙන්න ඕන අනිවාර්යයෙන්ම .

මොකද අද බුදු දහම විනාශ වෙන්න වැඩියෙන්ම බලපාලා තියෙන්නේ යම් එක විෂයක් සම්බන්ධව වැඩියෙන් අධ්‍යනය කරාට පස්සේ මම තමයි ඇත්ත දන්නේ අනිත් දේවල් සේරම ඒ ඇත්ත හරහා විවේචනය කරන්න පුළුවන් කියලා හිතාගෙන ඉන්න මිනිස්සු නිසා . අඩුම තරමේ ත්‍රිපිටකයේ කොටස් තුනවත් දන්නේ නැති අය සමහර වෙලාවට බුද්ධාගම ගැන ලොකු ලොකු කතන්දර කියනවා . බුදුන් වහන්සේ දේශනා කරා වගේම බුදු දහම තුලින්ම බුදු දහම විනාශ වීම දැන් ආරම්භ වෙලා තියෙන්නේ ඒවගේ අය නිසා . තම තම නැණ පමණින් විවේචනය කරලා අලුත් සංකල්ප ආරම්භ කරන නිසා . 

අනිත් කාරණාව තමයි මේ කිව්ව ස්ථාන වල ඈත අතීතයේ ඉඳලා ලොකු ලොකු පුද පූජා පවත්වනවා . ඒ නිසා ඒ ඒ ස්ථාන වලට දෙවි වරු වැඩි වැඩියෙන් ඇවිත් අරක් ගන්නවා . මොකද දෙවියන්ට පිං ඕන . පුද පූජා වලට වඩා දෙවියන්ට ඕන පිං . දෙවියෝ පලතුරු නෙවෙයි කන්නේ . දෙවියන්ට ඕන පිං .

ශ්‍රී මහා බෝධියට , දළදා වහන්සේට පුද පූජා පවත්වන මිනිස්සු ඒ වෙලාවේම දෙවියන්ට පිං දීලා තමයි ඒ ස්ථාන වලින් ඉවත් වෙන්නේ . ඒ නිසා දෙවියන් ඒ ඒ තැන්වලට වැඩියෙන් එක්රැස් වෙලා ඉන්නේ පිං ගන්න බලාපොරොත්තුවෙන් . 

දෙවියන්ගේ වුණත් ආයුෂ කාලය අවසාන වෙන වෙලාවල් එනවා . ඒ වෙලාවල් වලදී මනුස්ස ලෝකයේ ඉපදෙන්න පිං තියෙන සහ ඉපදෙන්න බලාපොරොත්තු වෙන දෙවි වරු , තමන්ට පිං දහම් කරගන්න පුළුවන් පවුල් වල ඉපදෙන්න බලාගෙන ඉන්නවා . ඒ වගේ වෙලාවල් වලදී ඒවගේ දෙවිවරුන් ඉන්නා ස්ථානයකදී දෙවියන්ට භාර වෙනවානම් සහ ආරාධනා කරනවානම් සහ ප්‍රාර්ථනා කරනවානම් සහ පිරිත් සජ්ඣායනා කරනවානම් තමන්ගේ දරුවෙක් වෙලා ඉපදෙන්න කියලා ඒ ආරාධනය සහ ප්‍රාර්ථනාව ගැන දෙවියෝ හිතලා බලනවා . 





ඒ නිසා තමයි අනාදිමත් කාලයක ඉඳලා ලංකාවේ සිංහල බෞද්ධ මිනිස්සු පුරුදු වෙලා තියෙන්නේ තමන්ට දරු ඵල ප්‍රමාද වෙනකොට ශ්‍රී මහා බෝධියට හෝ දළදා වහන්සේට භාර වෙලා දරුවෙක් ලබා දෙන්න කියලා ඉල්ලන්න . මිනිස්සු දන්නේ නැති කමට ඒ දේවල් වලින් දරුවෙක් ඉල්ලුවට ඇත්තටම දරුවෙක් දෙන්නේ ඒ දේවල් වලින් නෙවෙයි . ඒ දේවල් වල ආරක්ෂාවට අරක් ගත්ත දෙවි වරුන්ගෙන් චුත වෙන්න ආසන්න දෙවි කෙනෙක් ඒ ආරාධනාව පිළිගෙන නුදුරු කාලයේ ඇතිවෙන කළලයට විඥ්ඥානයක් විදියට ඇවිත් දරුවෙක් විදියට ඉපදෙනවා . 

ඒ විශ්වාසය තහවුරු කරන්න තමයි මම මුලින්ම බුදුන්වහන්සේගේ උත්පත්තිය ගැන විස්තර කරේ . දෙවියන් ඒ ආරාධනාව කරාට පස්සේ තමයි සන්තුසිත දිව්‍යරාජයා මවුකුස පිලිසිඳින්න තියෙන අවස්ථාව ගැන බලලා ඒ වෙනුවෙන් දිව්‍ය ලෝකයෙන් චුත වුණේ . 

අද කාලේ එහෙම වෙන්න තියෙන ඉඩ අඩුයි . මොකද මේ ගතවෙන කාලයේ මිනිස්සුන්ගේ ආධ්‍යාත්මය දුර්වලයි . ලෞකික තත්වය තමයි වර්ධනය වෙලා තියෙන්නේ . ඒ නිසා දෙවියන් වගේ පාරභෞතික ශක්තීන් මිනිස්සුන්ට ළං වෙනවා අඩුයි . ඒත් ඒ දේවල් කරගන්න පුළුවන් විදි නැත්තෙමත් නැතුව නෙවෙයි . 

ශ්‍රී මහා බෝධිය , දළදා මාළිගාව වගේ තැන් වලදී ධම්මචක්ක සූත්‍රය සජ්ඣායනා කරන්න පුළුවන් නම් , දෙවියන්ට පිං දහම් අනුමෝදන් කරන්න පුළුවන් නම් දෙවියෝ සතුටු සිත් ඇත්තන් බවට පත්වෙලා දරුඵල අහිමි අයට දරුවන් වෙලා උපදින්න බැරි කමක් නැහැ . ඒකට වැඩියෙන්ම අවශ්‍ය වෙන්නේ ධාර්මික වීම තමයි . ධාර්මික මිනිස්සු ළඟ ඉපදුනාම පිං දහම් කරගන්න ලේසියි . ඒ නිසා දෙවියන් කැමතියි ඒ වගේ අය ළඟ ඉපදෙන්න .

ඒ නිසා ළමයි ඕන කියලා භාර වෙන අය කල්පනා කරන්න ඕන මුලින්ම තමන් ධාර්මික වෙලා ඉන්න ඕන කියලා . මිනිස්සු හිතාගෙන ඉන්නේ ප්‍රතිපත්තිය විතරක් ඇති කියලා . ඒත් ප්‍රතිපත්තිය රැකලා ආමිසය අතෑරලා ඉන්නවානම් ඒකෙන් තමන්ට පිං දහම් කරන්න තියෙන අවස්ථාවන් මගහැරිලා තියෙනවා කියලා තමයි මට නම් කියන්න පුළුවන් . 

ශ්‍රී මහා බෝධීන් වහන්සේ ගැන කියනකොට තවත් කතාවක් මතක් වුණා . 

කළුදේවතා බණ්ඩාර දෙවියන් ගැනත් මතක් කරන්නම ඕන ගීතයට එන්න කලින් . ශ්‍රී මහා බෝධීන් වහන්සේ ආරක්ෂා කරන්න වැඩ ඉන්න දේවතාවා විදියට තමයි කළු දේවතා බණ්ඩාර දෙවියන් හඳුන්වන්නේ . කළුදේවතා බණ්ඩාර දේව සමාගමේ දෙවි වරුන් ලංකාවේ අනෙක් බෝධීන් වහන්සේලාට අධිගෘහතව වැඩ ඉන්නවා කියලා මතයක් තියෙනවා . ඒත් කළුදේවතා බණ්ඩාර දෙවියන් නම් වැඩ ඉන්නේ ශ්‍රී මහා බෝධීන් වහන්සේ ආශ්‍රිතවම තමයි .





මොකද කළුදේවතා බණ්ඩාර දෙවියන් වයස 21 ඉඳලා වයස 81 වෙනකල්ම ශ්‍රී මහා බෝධියට ආරක්ෂාව සපයලා තමයි මිය ගියාට පස්සේ කළුදේවතා බණ්ඩාර දෙවියන් බවට පත්වුනා කියලා කියන්නේ . දේවානම් පියතිස්ස රජතුමා මේ කළුබණ්ඩාරව බෝධියේ ආරක්ෂාවට පත් කරා කියලා පිළිගැනීමක් ඉස්සර ඉඳලාම තියෙනවා . මේ කළු දේවතා බණ්ඩාර දෙවියන් සතුට්‍රු කිරීමක් විදියට තමයි බෝධීන් වහන්සේට කිරි ආහාර පූජා කරනවා කියලා කරන්නේ .

දරුවන් ප්‍රාර්ථනා කරන අයට භාර වෙන්න කියලා කේන්දර පරීක්ෂා කරලා මමනම් කියන්නේ ශ්‍රී මහා බෝධියට කිරිබත් පූජා කරනවා කියලා භාර වෙන්න කියලා . ඒ කිරිබත් හදන්න ඕන යම් විදියක් තියෙනවා . ඒ විදියට කිරිබත් හදලා පූජා කරනවා කියලා භාර වෙනවානම් තමයි වඩාත් හොඳ . මොකද කිරිබත් සහ කිරිදොදොල් / හාල් කිරි / කිරියා කියන ආහාර දෙවියන් වෙනුවෙන් වෙන් වුණ ආහාර වර්ග විදියට හඳුන්වනවා . දෙවියන් ඒ ආහාරවල තියෙන ජීව ශක්තිය ලබාගන්නවා වගේම තමයි ඒ ආහාර වලට තමන්ගේ දේවානුභාවයෙන් යම් ශක්තියක් එකතු කරනවා කියලා පිළිගැනෙනවා .

ගීතයේ තේරුමට එන්න කලින්ම පොදුවේ ගීතය ගැන මෙහෙම විවේචනයක් තියෙනවා . මේ ගීතයේ කියවෙන්නේ අම්මා කෙනෙක් දරුවෙක් ප්‍රාර්ථනා කිරීමක් සම්බන්ධව . ඒත් හරිනම් දරුවෙක් ලැබෙන්න කියලා ප්‍රාර්ථනා කරන්න සහ භාර වීම් වෙන්න ඕන අම්මා නෙවෙයි තාත්තා . මොකද පවුලේ නමේ ඉඳලා තාත්තාගේ දේවල් තමයි දරුවෙක් ඉදිරියට අරගෙන යන්නේ .

මනුස්සයෙක් සම්පූර්ණ වෙන්න ඕන නම් ගහක් හිටවලා පොතක් ලියලා පුතෙක් හදන්න ඕන කියලා කතාවක් තියෙනවා . නැත්නම් තමන්ගේ පෙළපත් ඉදිරියට යන්නේ නැහැ , එක පරපුරකින් නවතිනවා . මේ නිසාම ජ්‍යෝතිෂ විද්‍යාවේ සහ යම් යම් වෙදකම් වලින් පිරිමි දරුවන් උපද්දවා ගැනීම සම්බන්ධව යම් යම් ඉගැන්වීම් කෙරිලා තියෙනවා . ඒවගේම තමයි රජෙක් නම් අනිවාර්යයෙන්ම දරුවෙක් හදාගන්න ඕන රජකම භාර දෙන්න . එහෙනම් රජතුමා තමයි දරුවෙක් ලබාදෙන්න කියලා දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා හිටින්නේ සහ දෙවියන්ට ආරාධනා කරන්නේ .





ඒත් අද ඒ ක්‍රියාවලියේ යම් පරස්පර වීමක් වෙලා තියෙනවා . දරුවෙක් බලාපොරොත්තු වෙන දෙන්නෙක් නම් වැඩි වගකීම පවරන්නේ බිරිඳට . දරුවෙක් ඉපදෙන්නේ නැත්නම් නැන්දම්මාගේ ඉඳලා හත්මුතු පරම්පරාවම වපර ඇහෙන් බලන්නේ විවාහක යුවලෙන් බිරිඳගෙ පැත්ත . මොකද පිරිමියා සර්ව සම්පූර්ණ තත්වයක ඉන්නවා කියලා තමයි විශ්වාස කරන්නේ .

ඒත් ජ්‍යෝතිෂ විද්‍යාවේදී ගැහැණියකගේ ජන්මපත්‍රයේ බලවත් වීමට වඩා පිරිමියාගේ ජන්ම පත්‍රයේ බලවත් වීම තමයි වැදගත් විදියට සලකන්නේ . ඒ කතාවෙන් වැරදි අදහසක් ඇතිකරගන්න එපා ගැහැණියකගේ බලවත් වීමක් අවශ්‍ය වෙන්නේ නැහැ කියලා . ඒ බලවත් වීමත් අවශ්‍ය වෙනවා . ඒත් ප්‍රධාන වෙන්නේ පිරිමියාගේ බලවත් වීම .

පිරිමියාගේ කේන්ද්‍ර සටහනක පුත්‍ර කාරක ගුරු ග්‍රහයාගේ බලවත් වීම , පස්වැන්න අධිපති , හත් වන්න අධිපති සහ එකොළොස් වන්න අධිපති වරුන් සහ ඒ ඒ ඒ අධිපති වරුන්ගේ බල දුබලතා ග්‍රහ දෘෂ්ටි වැටීම් යෝග කාරක වීම් නොවීම් වගේ විශාල පරාසයක පැතිරුණු කරුණු කාරණා ගොන්නක් මේ වෙනුවෙන් අදාළ වෙනවා .

ගීතයේ කියන තවත් එක දෙයක් ගැන කියලා ගීතයට එන්නම් . අද කාලේ නැන්දම්මලාට වැඩියෙන්ම ඕන වෙන්නේ තමන්ගේ පුතාට පිරිමි ළමයෙක් උපද්දවා ගන්න . ගැහැණු දරුවන් ඉපදෙනවා නම් ඒ ලේලිට කෙලින්ම දෝෂාරෝපණ කරනවා හෝ ඊට වඩා පහත් විදියට නින්දා අපහාස වෙන විදියේ හින්ට් පාස් කරනවා . නැන්දම්මලා හිතාගෙන ඉන්නේ පුතා පිරිමි ළමයි හදන ෆැක්ටරියක් , ලේලි ගැහැණු ළමයි හදන ෆැක්ටරියක් කියලා . මේ දරුවන් ඇතිවීම අහඹු සංසිද්ධියක් කියලා එයාලා විශ්වාස කරන්නේ නැහැ . විශ්වාස කරන අයත් ඇති . ඒත් ලේලිට රිද්දන්න තමන්ගේ හිතේ තියෙන ආසාවට වගේ ලේලිට හින්ට් ගහනවා පුතාලා නෑ දුවලමයි ඉන්නේ කියලා . පුතාගේ අඩුපාඩු සහ වැරදි බලන්නේ නැහැ , ලේලිටම බණිනවා අරක නෑ මේක නෑ කියලා .

ඔය තත්ව අනුව බලනකොට මේ ගීතය ලංකාවේ ඒවගේ හණමිටි අයිඩියාස් තියෙන නැන්දම්මලා නිසා දුකට පත්වෙන ලේලිලා සංහතියම නියෝජනය කරන , ඒ ලේලිලාගේ දුක් අදෝනාව නියෝජනය කරන ගීතයක් කියලා කියන්න පුළුවන් .


අපි එහෙනම් දැන් ගීතය අහලා ඉමු .






සිරිපාදේ වන්දවන්න හිස ඔලියල් බැදලා
සිරිමා බෝ සාමිනි මට පිරිමි පුතෙක් නැතුවා
කිරි ආහාර පුජාවට අලුත් සහල් පුදලා
සිරීමා බෝ සාමිනි මම පිරිමි පුතෙක් පැතුවා

ඇතෙක් වගේ තනිමන්සල බයක් නැතුව යන්නයි
කොතක් වගේ සතර දිගට පෙනෙන්න බැබලෙන්නයි
සිරිමා බෝ සාමිනි මට පිරිමි පුතෙක් දෙන්නයි

ගෑනු අපට සංසාරේ බර සැහල්ලු වෙන්න්නයි
වී අහුලන කුරුළු කොබෙයි පෙරහැර කරවන්නයි
සිරිමා බෝ සාමිනි මට පිරිමි පුතෙක් දෙන්නයි




පද රචනය - රත්න ශ්‍රී විජේසිංහ



තනුව - ගුණදාස කපුගේ



ගායනය - නිරංජලා සරෝජිනී








වෙනදා ගීතවල සංගීතය වෙනම සහ ගීතයේ අර්ථය වෙනමම ලියන නිසා අද මම කල්පනා කරා ගීතයේ අර්ථයයි සංගීතයයි එකටම ලියන්න . අපි මුලින්ම බලමු ගීතයේ තේමා වාදනය කොහොමද සංයෝජනය වෙලා තියෙන්නේ කියලා . 

ගීතයේ සැකිල්ල . ඒ කියන්නේ ගීතයේ තාලය වාදනය කරන්නේ දවුල සහ යක් බෙරය කියන බෙර දෙකම මිශ්‍ර කරගෙන වගේ කියලා තමයි ඇහෙන්නේ . මොකද සමහර හඬ කොටස් තියෙනවා ඔය බෙර දෙකෙන් එකකින් විතරක් උත්පාදනය කරන්න බැරි . ඒ නිසා ඒ ඒ පද කොටස් බෙදාගෙන මේ තාල වාදනය කෙරෙනවා කියලා අපිට සාධාරණව නිගමනය කරන්න පුළුවන් . ගීතයේ වාදනය වෙන තාලය 

දොන්ත තකට තත් තරිකිට 
ගෙම්බො පැනපි මල් බලියට

කියන කවිය වගේ තාලයකට තමයි වාදනය කෙරෙන්නේ . මේ ගීතයේ පොදු මුහුණවර ඇතිවෙලා තියෙන්නේ ගැමි සංගීතය මුල් කරගෙන . මේ ගායනා තාලය ගොඩක් වෙලාවට උඩැක්කි වාදනය කරමින් කරන සිරස පාද ශාන්තිකර්ම ගීත වගේ ගායනා වලදී දකින්න පුළුවන් . 

සිදුහත් කුමාරයා මවුකුසින් බිහිවෙලා ඇවිදපු හත් අඩියට පිපුණු නෙලුම් මල් හත මුල් කරගෙන කොඩිවින කැපීමේ මහා ශාන්තිකර්මයක් තියෙනවා හත් අඩියේ දෙහි කැපීම කියලා . ඒ හත් අඩියේ දෙහි කැපීමේ ශාන්ති කර්මයේ කවි කීපයක් මම මෙතන සටහන් කරනවා . බලන්න ඒ ෆෝමැට් එකම නේද මේ ගීතයේ තාලයේ සහ වචනවලත් තියෙන්නේ කියලා . 





ගෙනියති රුදු නපුරු බමුණු බැඳගෙන කුමරුන් වද කර
පවසති මුසු දුක් විලාප නාසා බමුණා යන වර 
තොසකර සක් දෙව් දැකලා ඇවිදින් කුමරුට සෙත කර 
වින පිරිපත දුරුව යන්න ඇන්දෙමි පස් අඩියට ඉර

ගෙනියති කුමරුන් බැඳ ගෙන සද මහ රජ දැක එම වර
හමුවිය මසුරන් බමුණට කිරලා බැලු කුමරිගෙ බර
බමුණට ඇති කියනා තුරු මසුරන් ගෙන දුනි ගොඩ කර
සැම වින දොස දුරුව යන්න ඇන්දෙමි සය අඩියට ඉර

පෙරුම් පුරා අප බෝසත් බුදුව මෙලෙස සිවු වෙනි වර
සුරන් නරන් බඹුන් සැමට දහම් දෙසූවයි එම වර
වරන් රැගෙන මම මුනිඳුගෙ බලයෙන් අද දොස දුරු කර
වරෙන් සියළු වින ඉගිලී ඇන්දෙමි සත් අඩියට ඉර 

ඒ අතරේම හයිහැට් එකකින් පොඩි ටිස් ටිස් එකක් වාදනය කරලා ප්‍රධාන තාල වාදනයට උදවු කරනවා . බේස් ගිටාර් වාදනයක් ගීතයේ ඇතුලෙන් අපිට දැනෙන්නේ නැතිවෙන්න වාදනය වෙනවා . ඒකත් තාලය වාදනය වෙනුවෙන් ගීතය තුල ලොකු සේවයක් කරනවා . ගිටාර් වාදනයෙන් තාලයට යම් දායකත්වයක් තියෙනවා . ඒත් රිදම් ගිටාර් සහ බොක්ස් ගිටාර් වාදනයන්ගෙන් ගීතයේ ස්වර සංගත ( කෝඩ්ස් ) වාදනය කිරීම තමයි වැඩි වශයෙන්ම කරන්නේ . 

ගීතයේ තේමා වාදනය ආරම්භයේම වාදනය වෙන්නේ සිතාර් සහ බැන්ජෝ ගිටාර් මිශ්‍ර වාදනයක් . ඒ වාදනය ගීතයේ ඇති කරන්නේ භක්ති රසය සහ වන්දනාවකට පිළිවෙතින් පෙළගැසීම වගේ පසුබිමක් . මොකද මේ ගීතයේ අදහස සම්පූර්ණයෙන්ම ශ්‍රී මහා බෝධීන් වහන්සේ කෙරෙහි භක්තියෙන් කරන ඉල්ලීමක් වටා ගොඩනැගිලා තියෙන නිසා .

ඒ භක්තිය ඇතුලේ හිත යටින් ඇතිවෙන දුකකුත් තියෙනවා . ඒ දුක පෙන්නුම් කරන්න මේ සිතාර් බැන්ජෝ වාදනය අතරේ ඒ ඇතුලෙන් වයලීන් වාදනයක් සිදුකෙරෙනවා . ඒ ස්වර රටා රචනා වෙලා තියෙන්නේ සංගීත ස්වර එකතු කරන " හාමනී " කියන න්‍යායන් අනුව සහ කවුන්ටර් පාට් එකක් විදියට . ඒ නිසා මේ ගීතයේ තියෙන භක්ති රසය සහ ශෝකය ඉස්මතු කරන්න තේමා වාදනය විශාල වශයෙන් දායක වෙනවා ; වචන වල තේරුම ශ්‍රාවකයාගේ හිතට යන්න මූලික පසුබිමත් ඇතිකරනවා . 





එස්රාජය ගැන වෙනමම කියන්න ඕන . තේමා වාදනයේ අවසාන භාගය ආරම්භ වෙන්නේ එස්රාජ් වාදනයකින් . එස්රාජය කියන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම වගේ ශෝක රසය මිශ්‍ර හඬක් නිකුත් කරන වාද්‍ය භාණ්ඩයක් . ඒ නිසා මේ ගීතයේ ශෝක රසය ඉස්මතු කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම වගේ වයලීන් සහ එස්රාජ් කියන වාද්‍ය භාණ්ඩ දෙකට අයිතිවෙලා තියෙනවා . 

අවසානයේ නැවතත් සිතාරය සහ බැන්ජෝ ගිටාර් වාදනයකින් ගන්න විරාමයෙන් ගීතය ගායනා කිරීම ආරම්භ වෙනවා . 






සිරිපාදේ වන්දවන්න හිස ඔලියල් බැදලා
සිරිමා බෝ සාමිනි මට පිරිමි පුතෙක් නැතුවා
කිරි ආහාර පුජාවට අලුත් සහල් පුදලා
සිරීමා බෝ සාමිනි මම පිරිමි පුතෙක් පැතුවා

ගොවිතැන් කරන පවුලක් . සම්පූර්ණ ජීවිකාවම ගොවිතැනට බර කරලා ඉන්න පවුලක් . මේ ඒ පවුලේ බිරිඳ . එයාට හිතේ තියෙන ලොකුම ප්‍රශ්න තමයි තමන්ට පිරිමි දරුවෙක් නැති වීම . සමහර විට ගැහැණු දරුවන් ඇති . මේ ගීතය රත්නශ්‍රී මහත්මයා රචනා කරන්නේ පුතෙක් නැති කෙනෙක්ගෙ හදවත අරමුණු කරගෙනම නිසා අපිට මේ පවුලේ දරුවන් නැහැමයි කියලා කියන්න බැහැ . දරුවන් ඉන්නා පවුලක් , ඒත් පිරිමි ළමයි නැති තත්වයක් තමයි කියවෙන්නේ .

දැන් ගොවිතැන් කරන පවුලක් නිසා තාත්තා දිරාපත් වෙනකොට උදැල්ල ගන්නත් කෙනෙක් ඉන්න ඕන . ඒ නිසා පුතෙක් නැති අඩුව මේ ගෙදරට දැන් දැනෙනවාට වඩා පස්සේ කාලෙක දැනෙන්න පුළුවන් . ඒ අනාගත දැක්ම නිසා මේ ගෙවිලිය යනවා ශ්‍රී මහා බෝධීන් වහන්සේට භාර වෙන්න . ඒ තමන්ට පිරිමි දරුවෙක් ලබා දෙන්න කියන සුපහන් චේතනාවෙන් . 

හදවතින්ම බුදු දහම අදහන පවුලක් නිසා මේ ගෙවිලිය ශ්‍රී මහා බෝධීන් වහන්සේට කියන්නේ නැහැ මට පිරිමි දරුවෙක් නැති නිසා නැන්දම්මා හරස් පද කියනවා , මට මිනිහා සලකන්නේ නැහැ , පවුලේ උදැල්ල අතට ගන්න කෙනෙක් නැහැ , ඒවා මොකවත් කියන්නේ නැහැ . ඒ හැමෝටම මෛත්‍රී කරගෙන මේ ගෙවිලිය කියන්නේ පිරිමි දරුවෙක් බලාපොරොත්තු වෙන්නේ වෙන වෙන අරමුණු නිසා කියලා . 

මේ අරමුණු වලින් පළවෙනියටම ඇය මතක් කරන්නේ බෞද්ධන්ගේ අතිමහත් ගෞරවාදරයට ලක්වෙන ශ්‍රී පාදස්ථානය වන්දනා කවරන්න හිස ඔලියල් බැඳලා එක්ක යන්න තමන්ට පිරිමි දරුවෙක් නැහැ කියලා . කෝඩු කාරයින්ගේ හිසේ පළවෙනි සිරීපාද ගමනේදී සුදු රෙද්දක් බඳින සිරිතක් ඉස්සර තිබිලා තියෙනවා . දැන් නම් ඉතින් සිරීපාදේ යන්නේ රෙදිත් නැතුව සමහර ළමයි . ඒත් ඒ කාලේ එහෙම හොඳ සිරිතක් තිබිලා තියෙනවා . ඉතින් මේ ගෙවිලිය ඉස්සෙල්ලාම මතක් කරන්නේ ඒක . 

ඊට පස්සේ භාර වීම මතක් කරනවා . මම කිව්වනේ ඉස්සෙල්ලම මේ පවුල ගොවි පවුලක් කියලා . ඒ නිසා මෙයාලට තියෙන වටිනාම දේ තමයි ගොවිතැනේ අග්‍ර ඵලය . ඒ අග්‍ර ඵලයේ මුල් කොටස ශ්‍රී මහා බෝධීන් වහන්සේගේ කිරි ආහාර පූජාවට පූජා කරලා ඇය කියනවා 

සිරීමා බෝ සාමිනි මම පිරිමි පුතෙක් පැතුවා කියලා .

ගීතයේ මේ ස්ථායි කොටස ඇතුලේ සංගීතය , සියුම් විදියට ගලාගෙන යන්න සංගීත රචකයා විසින් නිර්මාණය කරලා තියෙනවා . නුවරකලාවියේ සංගීත රසය හරිහැටි අවබෝධ කරගත් කෙනෙක් විසින්ම මේ ගීතයට සංගීතය නිර්මාණය කිරීම එක අතකට මේ ගීතයට ලැබුණු ආශිර්වාදයක් විදියට සලකන්නත් පුළුවන් .


සිරිපාදේ වන්දවන්න හිස ඔලියල් බැදලා
සිරිමා බෝ සාමිනි මට පිරිමි පුතෙක් නැතුවා

මේ පද දෙක ගායනා වෙනකොට වයලීන් එකකින් ඒ ඒ තැන්වලට අදාළවෙන ස්වර දෙක දෙක වාදනය කිරීමක් කරනවා . වයලීන් එකේ ස්වර කට් කරනවා කියලා කියන්නේ . ඒ කට් කිරීම් විදියට තමයි මේ වාදනය කෙරෙන්නේ . 

පිරිමි පුතෙක් නැතුවා කියලා ඉවර වෙනකොට එස්රාජ් එකෙන් වාදනය කරනවා ශෝකය ඇතිකරවන වාදන කොටසක් . ඒ වාදනය ගායනේ ශෝකය ඉහළට ඉස්මතු කරනවා වගේම තමයි ගීතයේ වචන වලින් නොකියන අසරණ කම පෙන්නුම් කරනවා . 

ආයෙත් තේමා වාදනයම ගීතයේ අතුරු වාදනය විදියට වාදනය වෙනවා . 

ඊට පස්සේ ස්ථායි කොටස .





ඇතෙක් වගේ තනිමන්සල බයක් නැතුව යන්නයි
කොතක් වගේ සතර දිගට පෙනෙන්න බැබලෙන්නයි
සිරිමා බෝ සාමිනි මට පිරිමි පුතෙක් දෙන්නයි

ගෑනු අපට සංසාරේ බර සැහල්ලු වෙන්න්නයි
වී අහුලන කුරුළු කොබෙයි පෙරහැර කරවන්නයි
සිරිමා බෝ සාමිනි මට පිරිමි පුතෙක් දෙන්නයි

මේ කොටස් දෙකේම කියවෙන්නේ පිරිමි දරුවෙක් තමන්ට ඕන ඇයි කියන කාරණාවල් . තමන්ට පිරිමි දරුවෙකුගේ අඩුව දැනෙන්නේ මොන මොන වෙලාවල් වලදීද කියලා මේ ගෙවිලිය මේ පද පේලි කීපයේදී කියනවා . 


ඇතෙක් වගේ තනි මංසල බයක් නැතුව යන්නයි .

ගොඩක් වෙලාවට ගැමි සංස්කෘතියේ විවාහ වලදී ඒ කාලයේ සිදුවුණ හැටියට ස්වාමියා බිරිඳට වඩා තරමක් වැඩියෙන් වියපත් වෙනවා . ඒවාට හේතු වලින් එකක් තමයි පොළවත් එක්ක නිතරම හැප්පීම . තවත් කාරණාවක් තමයි වයසින් පිරිමියා තරමක් ගැහැණියට වාඩා ඉදිරියෙන් සිටීම . මේ නිසා ජීවිතේ යම් යම් කරදර වලදී ගෙදර අම්මාට පුතෙකුගේ සවිය අවශ්‍ය වෙන වෙලාවල් එනවා . මතක අතිනේ ඔයාලාට චරිත තුනක් කතාවේ ඉසා සහ අම්මා අතර ඇතිවෙන ගණුදෙනුව . තාත්තා නැති කාලේ ඒ දෙන්නා ජීවත් වුණ විදිය .

තනියම ගමනක් බිමනක් යන්න ඕන වුණාම ස්වාමියාට තමන් එක්ක එන්න බැරිවෙන වෙලාවල් වලදී පිරිමි දරුවෙකුගේ අවශ්‍යතාවය ඇතිවෙනවා . මොකද ගොවිතැන් කරන පවුලක් නිසා කුඹුරු ආරක්ෂා කරන්න වපුරපු දවසේ ඉඳලා කුඹුරේ ඉන්න වෙනවා ස්වාමියාට . ඒ නිසා ගෙවිලියට පිරිමි දරුවෙක් අවශ්‍ය වෙනවා . 

අනිත් කාරණාව තමයි ඒ කාලේ තිබ්බ මතවල හැටියට පිරිමි දරුවෙක් තමයි ගෙදරට එළියක් අරගෙන එන්නේ . ඒ නිසා ගෙදර පෞර්ෂය පෙන්නුම් කරන්නේ පිරිමි දරුවන්ගෙන් . බෞද්ධ උරුමය හිමි හිත් වලට රුවන්වැලි සෑයේ කොත තරම් ඉහළින් පේන දෙයක් , බැබළෙන දෙයක් තිබුණේ නැහැ . මේ ගෙවිලිය ප්‍රාර්ථනා කරන්නෙත් ඒවගේ බබළන උසස් තලයකට යන්න පුළුවන් කමක් තියෙන පුතෙක් ලැබෙන්න කියලා . 

දෙවෙනි අන්තරා කොටසේදී බුදුබව ප්‍රාර්ථනා කිරීම ඇඟට නොදැනෙන්න ගීතයේ කියලා තියෙනවා . 

ගෑණු අපට සංසාරේ බර හෑල්ලු වෙන්නයි .





බුදුවෙන්න නම් පිරිමියෙක් වෙලා ඉපදෙන්න ඕන . ඒ කාරණාව මෙතන යම් යටි අදහසක් ලබාදෙනවා පුතෙක් බලාපොරොත්තු වීම තුලින් . මහමායා දේවිය නිවන් දැක්කේ පුතා බුදු වුණ නිසා කියන කතාව මේ ගෙවිලියගේ හිතේ තියෙනවා වෙන්න පුළුවන් . ඒවගේම තමයි ගෙදර බුදුන් අම්මා කියන කතාව අනුව අම්මා කෙනෙක් වෙනවානම් අනාගතයේ තමන්ට නිවන් දකින්න විවරණ ලැබෙනවා කියලත් මේ ගෙවිලිය විශ්වාස කරනවා වෙන්න පුළුවන් . ඒ නිසා ඇය ශ්‍රී මහා බෝධීන් වහන්සේ ඉදිරියේ භාර වෙන්නේ සසර බර හෑල්ලු කරගන්න විවරණ ලබාගන්න ඕන නිසා පිරිමි පුතෙක් ලබා දෙන්න කියන අදහසින්. 

අවසානයේ ඇය පුතාගෙන් ගෙදරට වෙන අතිමහත් සේවය එක පද පේලියකින් විස්තර කරනවා . ඒ වී අහුලන කුරුළු කොබෙයි පෙරහැර කරවන්නයි කියන පද පේලියෙන් . කුඹුරේ වී කන්න එන කුරුල්ලෝ අවස්ථා කීපයකදීම එලවන්න වෙනවා . වී වපුරපු දවස්වල එලවන්න ඕන . නැත්නම් පැළවෙන්න වී ඉතුරු වෙන්නේ නැහැ . ඊට පස්සේ ගොයම් පැහුනම එලවන්න ඕන . ඊටත් පස්සේ ගොයම් කැපුවම බිස්සට වී ටික දාගන්නකල් කන්න එන කුරුල්ලෝ එලවන්න ඕන . නැත්නම් තමන්ට ආහාරයට ගන්න කිසිම දෙයක් ඉතුරු වෙන්නේ නැහැ . 

ඒත් කුරුල්ලන්ට කන්න දෙන්නේ නැතුව එලවනවා කියන දේ ගෙවිලිය කියන්නේ නැහැ . ඇය අදහස් කරන්නේ කුරුල්ලන් පෙරහැර කරවනවා කියලා . ඒ කියන්නේ කුරුල්ලන්ට හානියක් නොකර ගෞරවාන්විතව කුරුල්ලන් එලවනවා කියලා . කන්න නොදී එලවීමෙන් පවක් වෙනවා කියලා ඇයගේ හිතේ බයක් තියෙනවා . ඒත් තමන් ජීවත් වෙන්න නම් ඒ දේ කරන්න වෙනවා . ඒ නිසා ඒ වෙනුවෙන් තමන්ට පිරිමි පුතෙක් ලැබෙන්න කියලා ඇය ප්‍රාර්ථනා කරනවා . 

ගීතයේ අන්තරා කොටස්වල පළවෙනි පද කියවුණාට පස්සේ දෙවෙනි පදයට එන සුළු විරාමයේදී එස්රාජ් වාද්‍ය භාණ්ඩයෙන් ගීතයේ සංවේදී බවේ වගකීම තමා සතු කරගන්නවා . ඊට පස්සේ ගීතයේ තනුවම කවුන්ටර් පාට් එකක් විදියට එස්රාජ් එකෙන් වාදනය කරනවා . 

ගීතය ඒ විදියට අවසාන වෙනවා . 

ගීතය රචනා කරලා තියෙන්නේ රත්න ශ්‍රී මහත්මයා . ලංකාවේ සංස්කෘතිය සහ ගැමි හිත්වල තියෙන සංකල්පනා ගැන එතුමාට තියෙන අත්දැකීම් මේ ගීතය රචනා කරන්න අනිවාර්යයෙන්ම හේතු වෙන්න ඇති කියලා අපිට විශ්වාස කරන්න පුළුවන් . භාෂාව සරළයි . ඒත් අදහස ගැඹුරුයි . 

ඒවගේම මේ ගීතයට සංගීතය නිර්මාණය කරලා තියෙන්නේ නුවරකලාවියෙන් පෝෂණය වෙච්ච ගුණදාස කපුගේ මහත්මයා . එතුමාගේ සංගීත භාවිතයන්ගෙන් වෙනස්ම ආකාරයකට හදිච්ච් ගීතයක් කියලා මේ ගීතය හඳුන්වන්න පුළුවන් . 

ගීතය ගායනා කරන්නේ නෙරංජලා සරෝජිනී මහත්මිය . ඇයගේ හඬ මේ ගීතයේ තියෙන දුකත් නැති සතුටත් නැති භක්තිරසය ඉස්මතු කරවන හැගීම් දන්වන්න ඇයගේ කටහඬ වඩාත් දායක වෙනවා . ඒ අනුව බලනකොට මේ කරුණු ත්‍රිත්වයම , ඒ කියන්නේ රචනය සංගීතය සහ ගායනය කියන කරුණු ත්‍රිත්වයම මේ ගීතයේ සාර්ථක ස්ථානවල තියෙනවා කියලා අපිට අවිවාදයෙන්ම පිළිගන්න පුළුවන් . 


ඔබ භක්තිමත් බෞද්ධයෙක් නම් ,

දරුවන් ප්‍රාර්ථනා කරනවානම් ,

ශ්‍රී මහා බෝධීන් වහන්සේට භාරයක් වෙන්න . හාල් කිලෝ එකක කිරිබත් , නැවුම් වලඳක , හකුරු මුලක් එක්ක පූජා කරනවා කියලා .

දම්සක් පැතුම් සූත්‍රය සජ්ඣායනා කරලා දෙවියන්ට පිං දීලා දෙවුලොවින් නික්ම යන්න සූදානමින් ඉන්න ප්‍රභාශ්වර වූ දෙවියෙක්ට තමන්ගේ දරුවෙක් වෙලා ඉපදෙන්න කියලා ආරාධනා කරන්න .

එහෙනම් තවත් ලිපියකින් හමුවෙමු . 

ඔබ සැමට සමන් දෙවිඳුගේ පිහිට ලැබේවා !

Tuesday, September 5, 2017

ප්‍රභාශ්වර ජ්‍යෝතිෂ සේවයට අවුරුද්දයි







කාලයක් තිස්සේ ටික ටික අධ්‍යනය කරපු කරුණු කාරණා ප්‍රායෝගික වශයෙන් භාවිතා කරන්න පටන් අරගෙන සහ වෘත්තිමය වශයෙන් ඒ දේවල් කළමනාකරණය කරන්න අරගෙන මේ ගෙවෙන දවස් කීපයට හරියටම අවුරුද්දක් වෙනවා . නොමිලේ බලපු අවසන් කේන්දරය වගේම මුදලට බලපු පළවෙනි කේන්දරයත් තවම මම සටහන් වශයෙන් තියාගෙන ඉන්නවා .

ප්‍රභාශ්වර ජ්‍යෝතිෂ සේවයෙන් ආරම්භයට පසුව සේවාව ලබාගත් පළවෙනි කෙනා නීතිඥ වරියක් . එදා ඉඳලා අද වෙනකල් නොයෙක් මාදිලියේ මිනිස්සු එක්ක තම තමන්ගේ ජීවිත කතාවල් පුරෝකථනය කරමින් ඒ අයගේ අදහස් උදහස් සහ එයාලාගේ ජීවිත කතා වලටත් සවන් දීගෙන මේ ගෙවාගෙන ආව මාස 12 ක කාලය , සමාජය ගැන අමුතුම ආකාරයේ දේවල් තමයි ඉගැන්නුවේ .

අකමැත්තෙන් වුණත් කීප දෙනෙක්ගේම කේන්දර සටහ පරීක්ෂා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නත් සිදුවුණා . මුලින්ම ඒක මතක් කරන්න ඕන .

“ ඇත්තම කියනවානම් අපි ඔයාට සල්ලි දෙනවා ඕන තරම් “
“ අපිට සල්ලි තියෙනවා ඕන තරම් . ඇත්තම කියනවානම් අපි සල්ලි දෙනවා ඔයාට “

ඔන්න ඔය කියන කතාව කිව්ව කීප දෙනෙක්ම ඒවගේ ප්‍රතික්ෂේප කරලා තියෙනවා සල්ලිත් එපා ඇත්ත කියන්නෙත් නෑ බොරු කියන්නෙත් නෑ කියලා .

කේන්දර බලන්න පටන් අරගෙන මුහුණ දෙන්න වෙච්ච වැදගත්ම දෙයක් වුණේ ඕස්ට්‍රේලියාවේ හිර කඳවුරක ජීවත් වෙන කෙනෙක්ගෙන් ආව imo ඇමතුමකට පිළිතුරු දෙන්න වීම . කතා කරාම කවුද කින්ද මන්ද කියලා අහලා

“ මම ඉන්නේ දැන් ඕස්ටේලියාවේ හිර කඳවුරක “

කියලා කියනකොට හරිම පුදුමයක් දැනුනේ . එයාගේ කතාව ලිපියකින් නැවතත් ලියන්න බලාපොරොත්තුවෙන් ඉන්නවා .

අසනීප තියෙන අයගේ කේන්දර තමයි වැඩියෙන්ම මමනම් බලන්න කැමති සහ ප්‍රතිකාර කියලා දෙන්න කැමති . ඒ වෙනුවෙන් වෙනමම පර්යේෂණත් කෙරීගෙන යනවා . පිළිකා රෝගීන් ගැන වෙනමම දත්ත සටහනක් පවත්වාගන්න උනන්දු වෙනවා වගේම තමයි මෑතක දී ඉඳලා දරු ඵල අහිමි වීම සම්බන්ධවත් කේන්දර හරහා යම් වෙනසක් තියෙනවද කියලා බලාගෙන යනවා .

මොකද වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර වලදී කිසිම ප්‍රශ්නයක් නැහැ කියලා කිව්ව කීප දෙනෙක්ම මුණගැහිලා ඉන්නවා දරුවන් අහිමි . ඒ අයට මේ විෂය හරහා හෝ යම් ප්‍රතිකාරයක් ලබාදෙන්න පුළුවන් වෙනවානම් කියන බලාපොරොත්තුවෙන් තමයි ඒ අධ්‍යනය ආරම්භ කරලා තියෙන්නේ .

ඇත්තටම සෘෂිවරු කියපු සමහර කරුණු කාරණා අද කාලෙට ගැළපෙන්නේ නැහැ . පරිඝණක විද්‍යාව හදාරන අය ගැන සෘෂි වරු කියලා නැහැ , ඉංජිනේරුවෝ ඒ කාලේ ඉඳලා නැහැ . ඒත් ඒවගේ අය දැන් ඉන්නවා . ඒ නිසා සෘෂි මතය වෙනස් කිරීම කරන්නේ නැතුව ඒ අනුව ඉඳගෙන මේ විෂය අලුත් කිරීම තමයි අද කාලේ ජ්‍යෝතිෂ වේදීන් විදියට කරන්න ඕන . මමත් පොඩියට හෝ උත්සාහ ගන්නේ ඒ වෙනුවෙන් යමක් කරන්න . ඒත් ඒ වෙනුවෙන් සමාජයෙන් තියෙන උදව්ව නම් අන්තිමයි කියලා මතක් කරන්න ඕන .

පිළිකා රෝගීන් ගැන අධ්‍යනය කරන්න ඒ අයගේ කේන්ද්‍ර සටහන් ලබාදෙන්න කියලා කිව්වට වැඩි දෙනෙක් ඒ වෙනුවෙන් වචනයක වත් උදව්වක් කරේ නැහැ . ඒත් බලෙන් හරි මම ඒ දේ කරන්න තමයි හිතාගෙන ඉන්නේ වෛද්‍යවරුන් හෝ සම්බන්ධ කරගෙන .

කේන්දර බලනකොට තියෙන තවත් ලොකු ප්‍රශ්නයක් තමයි ගොඩක් දෙනෙක් කේන්දරේ හරහා කියවෙන දේවල් ඔලුවට දාගන්නේ තමන් වඩාත් ආකර්ෂණීය විදියට භාර ගන්නා කොටස විතරක් වීම . අනිත් කරුණු කාරණා සේරම අමතක කරනවා . ඒ නිසා හැමදේම ටයිප් කරලා නැවත නැවත කියවලා ඔලුවට දාගන්න පුළුවන් වෙන විදියේ සේවාවක් තමයි මගේ තියෙන්නේ . කරදරයි . ඒත් කරන්න දෙයක් නැහැ . ඒ නිසා දුරකථන ඇමතුම් මගින් කේන්දර සටහන් පරීක්ෂා කිරීම මම ප්‍රතික්ෂේප කරනවා .

මෘදුකාංග භාවිතය ගැනත් යමක් කියන්න ඕන . මම මෘදුකාංග භාවිතා කරනවා ගණනය කිරීම් වලදී . ඒත් ලිත් හරහා හරි වැරදි පරීක්ෂා කිරීමත් කරනවා මොකද විශ්වාස වන්ත භාවය පවත්වා ගැනීම වෙනුවෙන් . ඒත් සමහර අය තවමත් ජීවත් වෙන්නේ ගල් යුගයේ . එයාලට ඕන අපි ලවා කේන්දර අතින් හදවන්න . ඒ අයට කියන්න තියෙන්නේ ඉතින් ඔයාලා බස් වල ගමන් යන්නේ නැතුව ගොන් කරත්ත වල ගමන් යන්න කියලා තමයි . මොකද දෙකේම රෝද කැරකෙනවා . ආරම්භය සහ අවසානය සමානයි . ඒ නිසා ඒවගේ මහා ප්‍රාථමික තත්වයක් තමයි තවමත් මිනිස්සු අතරේ තියෙන්නේ .

මේ විෂයන් කාලයක් පවතින්නේ ඒ ඒ කාල වලදී ඒවා ඒ ඒ පරිසර වලට ගැලපුණු නිසා . ඒ නිසා අද කාලේ තියෙන තාක්ෂණයටත් මේවා ගලපාගෙන තමයි දියුණු කරන්න අවශ්‍ය වෙන්නේ . ළිඳේ ඉන්නකල්ම ගෙම්බට ලිඳෙන් එහා ලෝකය පේන්නේ නැහැ වගේ තමයි තාක්ෂනය අල්ලන්නේ නැතුව ඉන්නකල් එයා එතනම තමයි . ගොඩක් වෙලාවට මෘදුකාංග වැරදියි කියන්නේ භාවිතා කරන්න දන්නේ නැති හෝ භාවිතා කරන්න බයක් තියෙන අය තමයි . ඒ ඇරෙන්න ඒවායේ තියෙන දෝෂ ප්‍රමාණය ඉතාම අඩුයි කියලා තමයි මටනම් කියන්න තියෙන්නේ . දෝෂ තියෙනවා . ඒත් දෝෂ රහිත දේවල් සහ දෝෂ අවම කරපු මෘදුකාංග අද පාවිච්චි වෙනවා .

අක්ෂාංශ දේශාංශ භාවිතය සම්බන්ධවත් යමක් මතක් කරන්න ඕන . එදා ඉඳලාම ගූගල් මැප් හරහා ඒ ඒ උපන් ස්ථාන වල තියෙන අක්ෂාංශ දේශාංශ තමයි මමනම් භාවිතා කරන්නේ . සමහර වෙලාවල් වලදී පොඩි පොඩි වෙනස් කම් ඇතිවෙන්න මේ දේවල් වල වැරදි හේතු වෙලා තියෙනවා . ඒ වරද නිවැරදි කරන්න තමයි මම ගූගල් මැප් භාවිතයට පුරුදු වෙලා ඉන්නේ . ඒ නිසා කරුණාකරලා කේන්දර සටහන් පරීක්ෂා කරන්න දෙනකොට උපන් ස්ථානය කියන්න අමතක කරන්න එපා .

මම කියපු කියන දේවල් වල ඇත්ත නැත්ත මම ලවා කේන්දර බලවාගත්ත අය දන්නවා . ඒ නිසා ඒ සම්බන්ධව කතා කරන්න අවශ්‍ය වෙන්නේ නැහැ . අත්දැකීම ලැබෙනකොට මතක් වෙයි කිව්වා නේද කියලා .

මේ වෙලාවේ ආච්චි අම්මා සහ ඇයගේ පවුලේ සියල්ලෝම මතක් කරන්න ඕන . සිටිනාමළුව ගමේ භරණ ගණිතයා විදියට හඳුන්වපු  චන්ද්‍රාභරණ ගණිත පරම්පරාව සිහිපත් කරන්න ඕන . ගජමන්නෝනාට ඇලපාත මුදලිට උගන්නපු සිටිනාමළුවේ ධම්මජෝති හිමියන්වත් සිහිපත් කරන්න ඕන .

හැමදේටම පිටුපසින් ඉන්න අම්මා තාත්තා පුංචිඅම්මා ඇතුළු පවුලේ හැමෝමත් , වයලීනිත් , යාළුවො ටිකත් , මතක් කරන්න ඕන .

කහවත්ත කට්ටන්ගේ පන්සලේ නායක හිමියන්වත් ගෞරව පූර්වකව මතක් කරන්න ඕන . තත්කාල ජ්‍යෝතිෂ විද්‍යාව සම්බන්ධව අතෑරලාම දාලා හිටපු කාලයකදී ඒ ගැන අධ්‍යනය කරන්න සහ මෘදුකාංග ලබා දීම සම්බන්ධව උන්වහන්සේ ලොකු උදවු කීපයක් ප්‍රභාශ්වර ජ්‍යෝතිෂ සේවය වෙනුවෙන් ලබා දීලා තියෙනවා .

මේ සේවාව වෙනුවෙන් ලැබෙන මුදලින් දෙවියන්ගේ පංගුව විදියට යම් මුදලක් හැම කෙනෙක්ගෙන්ම වෙන් වෙනවා .ඒ මුදල් පන්සල් දේවාල සහ වෙනත් පිං දහම් වෙනුවෙන් වෙන් කරනවා . ඒවායේ බෙදී යාම කොහොමද කියලා ප්‍රභාශ්වර ජ්‍යෝතිෂ සේවය ෆේස්බුක් පිටුවේ නිතරම යාවත්කාලීන වෙනවා .

පළවෙනි වර්ෂ පූර්ණය වෙනුවෙන් හෙට දිනයේ , ඒ කියන්නේ සැප්තැම්බර් මාසයේ පසළොස්වක පොහොය දවසේ අපගේ අනුග්‍රහයෙන් පන්සලේ සිල් සමාදන් වූ උපාසක උපාසිකාවන් වෙනුවෙන් ධර්මදේශනාවක් පවත්වන්න සූදානම් කරලා තියෙනවා .

ඒවගේම භික්ෂූන් වහන්සේලා 12 නමක් උදෙසා වටාපත් පූජා කිරීමක් සිදුවෙනවා . ඒ සියලු පිං ඉහත මතක් කරපු හැම දෙනාටමත් ප්‍රභාශ්වර වූ සියලුම අල්පේශාක්‍ය මහේශාක්‍ය දෙවියන්ටත් ඔබ සැමටත් අනුමෝදන් වේවා කියලා ප්‍රාර්ථනා කරනවා .

ප්‍රභාශ්වර ජ්‍යෝතිෂ සේවය දෙවෙනි අවුරුද්දේ පසුවදන මීටත් වඩා සාර්ථක වෙයි කියලා බලාපොරොත්තුවෙන් හෙට ඉඳලා ප්‍රභාශ්වර ජ්‍යෝතිෂ සේවයේ දෙවෙනි අවුරුද්ද ආරම්භ කරනවා .

ඔබ සැමට සමන් දෙවිඳුගේ පිහිට ලැබේවා !


ශ්‍රී නාරායන දිව්‍ය බෝධි උතුමෝ රක්ෂා කරත් බෝ කලක්
ශ්‍රී යක්ෂ ප්‍රේත පිශාච සර්වභය මේ ඇති ඇස් වහත් තුන් දොසින්
ශ්‍රී ආයු යංවට්ටිතේ ග්‍රහ දොසත් සැම සර්ව දොෂ හරනාම්
ශ්‍රී රාම ජග ලෝකපාල නමදිම් ශ්‍රී විශ්ණු තෙ මංගලම්

මාළිගෙ සුන්දර පුරය දෙවුන්දර
සෝභන පුර සඳ ලෙසට මනෝහර
වැජඹෙන සිරි මහ විෂ්ණු පුරන්දර
පින්ගෙන අපදෙන රකින නිරන්තර

රත්න විමානේ කදිරා පුරවර
චන්ද්‍ර සූරියා ලෙසට සුභාකර
වැජඹෙන කදිරා දේව මනෝහර
පින්ගෙන අපදෙන රකින නිරන්තර

ලොවැති සකල අඟනන් හට පේමා
තිලකවූ සුන්දර රුසිරෙන් සෝමා
නම් දැරු දේවිය පත්තිනි අම්මා
පින්ගෙන අපදෙන රකින්න සෑමා

නැගී ඇතුගෙ පිට සුදු සඳ පානේ
ඔබේ ගමන කන්දේ සොභමානේ
සමන් දෙවිඳු අප තෙදිනි රකින්නේ
පින්ගෙන අපදෙන සැවොම රකින්නේ

සටනින් පසු රාමා කල ඈතේ
දෙවියන් වූ සිරි කැළණි පළාතේ
සුරිඳු විභීෂණ සිහිකර නිතිනේ
පින්ගෙන අපදෙන සැවොම රකින්නේ

වන්නියේ වනයේ අණ පතුරන්නේ
දිවි වග වලසුන් පන්නා ලන්නේ
සාධු සිතින් යන සැවොම රකින්නේ
අයියා නායක දෙවි පින් ගන්නේ

අල්ලට ගල් ගෙන මැණික් කරන්නේ
වැල්ලෙන් බත් පිස භෝජන ගන්නේ
සෙල්ලන් වියෙ දරුවන් රැක දෙන්නේ
දෙවොල් දෙවිඳු අද මේ පින් ගන්නේ

ගවුවක් විතරැති ගල පොඩි කරපූ
ඇසක් ලෙසට බෙර සමතල කරපූ
එක් දවසින් දේවාලය සදපූ
දැඩිමුන්ඩය ගනු පින් දොස හරපූ

කමල නයන නෙත පතුරන බලනා
පුවල බලැති ඔඩ්ඩිස දෙවි බැතිනා
අපට කරන දොස දුර කර වසනා
නිමල සහන සෙත දුන මැන ලෙසිනා

රන් තොරණේ මුරට සිටින කඩවර
වම් අතිනේ ගෙනත මුගුරු වරතර
රන් විමනේ දොරැර එන්න අවසර
දැන් ඉතිනේ වඩින් දේව කඩවර

Thursday, August 24, 2017

ඉසිවර නුවණින් පුරෝකථනය කිරීම ( විවාහ පරීක්ෂාව )







ජෛවීය විද්‍යාවේ ඉගැන්වෙන විදියට යම් විශේෂයක අකණ්ඩ පැවැත්ම තහවුරු වෙන්න නම් ඒ ජීව විශේෂය අනිවාර්යයෙන්ම තමන්ගේ ජාන පරම්පරාව ඉදිරියට පවත්වාගෙන යන්න අවශ්‍ය වෙනවා . ඒ අරමුණ ඉටුවෙන්නේ ප්‍රජනනය කියන මූලික ජෛවීය ක්‍රියාව මත . මට මතක් වෙනවා දවසක් කැම්පස් එකේ සර් කෙනෙක් ලෙක්චර් එකකදී අපෙන් අහපු ප්‍රශ්නයක් . සර් ඇහුවා

“ ළමයි , ඇයි අපි ජීවත් වෙන්නේ ?  “ කියලා .

ඒ වෙලාවේ ළමයි උත්තර දුන්නේ නැතුව ටිකක් වෙලා ඉඳලා කීප දෙනෙක් එක එක උත්තර දුන්නත් අවසානයේ සර්ගේ උත්තරය වුණේ
“ ඔය මොනවත් නෙවෙයි ළමයි , අපි ජීවත් වෙන්නේ ප්‍රජනනය කරන්න “ කියලා .

අපි ඒ වෙලාවේ ඇහෙන්න හිනා වුණේ නැතත් හිතෙන් හිනා වුණා මේ මොන විකාරයක්ද කියලා හිතලා  . අවසානයේ මානව පරිණාමය කියන ඉතාම සරළ මට්ටමේ ඉඳලා සංකීර්ණ මට්ටම් දක්වා ඒ දේවල් අධ්‍යනය කරනකොට සහ ඉගැන්වීම් වලට කන් දෙනකොට තේරුණා මේ මොන දේ කරත් අවසානයේ අපි හැමදේම වගේ සැලසුම් කරන්නේ නව ජීවී පරපුරක් ඇති කරලා ඒ අය පෝෂණය කරලා අපි නැතිවෙලා යනකොට අපේ මූලික සැකසුම ඉදිරියට පවත්වන්න පුළුවන් තත්වයක් ඇතිකරන්න නේද කියලා .

විද්‍යාත්මකව මේ දේ මේ විදියට විස්තර වුණත් සාමාජීය වශයෙන් සහ සංස්කෘතික වශයෙන් ප්‍රජනනය කියන මාතෘකාව ගැන වැඩි වශයෙන් කතා වෙන්නේ ඒකෙ මූලික පියවර විදියට සලකන දෙදෙනෙක් විවාහයට පත්වීම කියන කඩතුරාවෙන් මෙපිට ඉඳගෙන . ප්‍රජනනය කියන දේ කෙලින්ම කියන්නේ නැතුව විවාහය කියන මාතෘකාව අනුව තමයි මේ ක්‍රියාවලිය විස්තර කෙරෙන්නේ .

ශිෂ්ඨ සම්පන්න ජීවින් කොට්ඨාසයක් වෙන්න කලින් විවාහයක් වෙනුවෙන් ගැළපීමක් කෙරුනේ නැහැ . ඒත් කාලෙන් කාලෙට සංස්කෘතික වශයෙන් සිදුවුණ යම් යම් වෙනස්වීම් සම්බන්ධ කරගෙන විවාහ වීම කියන අංගයෙන් එක්වෙන ස්ත්‍රීය සහ පුර්ෂයා එකිනෙකා අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ගැළපෙනවද නැද්ද කියලා පරීක්ෂා කරන්න විවිධ ක්‍රම ශිල්ප ඇතිවුණා .

තවමත් යම් යම් ගෝත්‍රික සමාජවල සිටින අය පිරිමින්ට විශාල ලිංගයක් පැවතීම , විශාල උදරයක් පැවතීම , ස්ත්‍රීන්ට සිහින් දිගටි ගෙල ප්‍රදේශයක් පැවතීම , දිග කොණ්ඩයක් පැවතීම වගේ ලක්ෂණ පදනම් කරගෙන විවාහ වීමට ඇති ගැළපීම පරීක්ෂා කෙරෙනවා . ජ්‍යෝතිෂ විද්‍යාව කියන්නෙත් ඉතාමත් දියුණු ඉගැන්වීම් ක්‍රම ශිල්පයක් තමයි මේ විවාහය කියන දේ සිදු කිරීමට ගැළපෙනවාද නැත්ද කියන දේ තීරණය කරන්න .





සෘෂිවරයෙක් කියන්නේ භෞතික ඉන්ද්‍රීයයන්ට හසු නොවෙන අතීන්ද්‍රිය ඥානයන් දියුණු කරවපු භෞතික කයෙන් මනස කියන දේ වෙන් කරවලා ඒ ආශ්‍රයෙන් පර්යේෂණ පවත්වලා විශ්වයේ යම් යම් සැඟවුණු විද්‍යාවන් ඉගැන්වීම් වගේ දේවල් , තමා විසින්ම අවබෝධ කරගත් මහා ධ්‍යාන ලාභීන්ට .

ජ්‍යෝතිෂ විද්‍යාව පැවත එන්නෙත් මේ කියන සෘෂිවරුන්ගේ ඉගැන්වීම් පදනම් කරගෙන . ඒවගේ සෘෂි වරුන් තමන්ගේ අතීන්ද්‍රිය ඥානයෙන් මේ විද්‍යාවන් බිහිකරා වගේම තමන්ගේ අත්දැකීම් සහ පර්යේෂණ මත පදනම් වෙලා පුරාණ ආචාර්ය වරුන් විසින් සෘෂිවරුන් බිහි කරපු ඒ ජ්‍යෝතිෂ විද්‍යාව ඔපවත් කරා . පාරාශරය , වරහාමිහිරය , වගේ පොත්පත්වල සඳහන් වෙලා තියෙන මේ සියළු ඉගැන්වීම් සහ න්‍යායාත්මක පර්යේෂණාත්මක දැනුම පාවිච්චි කරලා තමයි ජ්‍යෝතිෂ විද්‍යාව හරහා දෙදෙනෙක් විවාහ වෙන්න සුදුසුද නැත්ද කියලා ගැළපීම සහ නොගැළපීම තීරණය කරන්නේ .

අද වෙනකොට විවාහයක් කිරීමේදී සිංහල බෞද්ධ අය වගේම තමයි වෙනත් ආගම් අදහන අය පවා මේ විවාහ ගැළපීම තියෙනවද නැත්ද කියලා පරීක්ෂා කරවන්න පෙළඹිලා තියෙනවා . ඒ නිසා මේ ලිපියේ දීර්ඝ පූර්විකාවක් ඇතුව සටහන් කරගෙන ආවේ විවාහ පරීක්ෂාව කියන ජ්‍යෝතිෂ කටයුත්ත ගැන යම් දළ අදහසක් ලබා දෙන්න කියලා හිතාගෙන . සමහර අවස්ථා වලදී සමහරු , දෙන්නෙක්ගේ කේන්දර දීලා පොරොන්දම් ගැළපෙනවද කියලා බලන්න ඕන කියලා කියනවා .

ඒත් විවාහ පරීක්ෂාවේ එක් ලාබාල අවස්ථාවක් විතරයි මේ පොරොන්දම් ගැළපෙනවද නැද්ද කියලා කියන්නේ . විවාහ පරීක්ෂාවකදී වැදගත් වෙන්නේ පොරොන්දම් පරීක්ෂාව නෙවෙයි ඇත්තටම . විශේෂයෙන්ම වැදගත් වෙන්නේ කේන්ද්‍ර සටහන්වල ග්‍රහ පිහිටීම් වල තියෙන ගැළපීම සහ නොගැලපීම පරීක්ෂා කිරීම . ඉතාම සරළ අවස්ථාවේ ඉඳලා සංකීර්ණ අවස්ථා දක්වා  මේ කේන්දර පරීක්ෂාව පැතිරිලා යනවා . සමහර වෙලාවල් වලදී පොරොන්දම් 80 %  දක්වා ගැළපෙන දෙන්නෙක් වුණත් දික්කසාද වෙනකොට කියනවා ඔය දෙන්නාගේ පොරොන්දම් ගැලපුනා , එත් වෙන් වුණානේ . තවම මෙයාලට දරුවෝ නැහැනේ කියලා . එහෙම වෙන්නේ ඒ කේන්දර ගැලපීම නොකළ නිසා වෙන්න පුළුවන් . එහෙම දේවල් කලින් දැනගත්තා නම් ප්‍රතිකාර වලින් යම් සුවයක් ලබන්නත් සමහර විට වාසනාව තිබුණා වෙන්න පුළුවන් .

ඒ නිසා ජ්‍යෝතිෂවේදියෙකුගේ පරම යුතුකම වෙන්නේ පොරොන්දම් පරීක්ෂා කරලා දෙන්න කියලා කේන්දර දෙකක් තමන්ට දුන්නත් කේන්දර සටහන් ගැළපෙනවාද කියලාත් පරීක්ෂා කිරීම . ග්‍රහ පොරොන්දම කියන පොරොන්දමේ දී කේන්දර වල ග්‍රහ පිහිටීම් යම් තරමකට යම් සම්මත ගණිත ක්‍රමයක් යටතේ පරීක්ෂා කරලා බැලුවත් කේන්දර ගැළපීම කියන දේ වෙනමම කරන්න ඕන දෙයක් . ඒකෙදී ගොඩක් වෙලාවට ජීවිතය ගැන අදාළ හැමදේම වගේ ඇතුලත් වීමක් වෙනවා .





මුලින්ම අපි බලමු පොරොන්දම් කියන්නේ මොනවද කියලා . පොරොන්දම් 20 ක් තියෙනවා .

නැකැත් පොරොන්දම
වෘක්‍ෂ පොරොන්දම
ගණ පොරොන්දම
ආයුෂ පොරොන්දම
මහේන්ද්‍ර පොරොන්දම
පක්‍ෂි පොරොන්දම
ස්ත‍්‍රී දීර්ඝ පාරොන්දම
භූත පොරොන්දම
යෝනි පොරොන්දම
ගෝත‍්‍ර පොරොන්දම
රාශි පොරොන්දම
වර්ණ පොරොන්දම
රාශ්‍යාධිපති පොරොන්දම
ලිංග පොරොන්දම
වශ්‍ය පොරොන්දම
නාඩි පොරොන්දම
රජ්ජු පොරොන්දම
දින පොරොන්දම
වේධ පොරොන්දම
ග‍්‍රහ පොරොන්දම

මේවා තමයි ඒ පොරොන්දම් 20 . මේ පොරොන්දම් වලින් මොනවාද කියවෙන්නේ සහ ඒවා ගැළපෙන්නේ කොහොමද නොගැළපෙන්නේ කොහොමද කියලා අපි දැන් බලමු .

නැකැත් පොරොන්දම
==============
නැකත් පොරොන්දමෙන් කරන්නේ දෙන්නෙක් ඉපදුනු නැකත අනුව ගැලපෙනවද කියලා බලන එක . මේ ගැලපීමෙන් දෙන්නගේ ධනය බලය සැප හා සාමය කියන කාරනා මුදුන් පත් වෙනවා . අස්විද බෙරණ කැති රෙහෙන මුවසිරස ........කියලා නැකත් 27ක් තියෙනවා . මේ නැකත් 27න් ජන්ම, සම්පත්, විපත්, ක්‍ෂේම, ප‍්‍රත්‍යාරි, සාධක, වධ, මෛත‍්‍රී, පරමමෛත‍්‍රී කියන නම් අනුව නැකත් වෙන්කර ගණන් කරන ක්‍රමයක් තියෙනවා . ඒ අනුව නැකත් කොහොමද කියලා බලන සංකීර්ණ ක්‍රම ශිල්පයක් තියෙනවා ජ්‍යෝතිෂ විද්‍යාවේ . ඒ අනුව මේ නැකත් ගැළපීම කරනවා . එහෙම ගැළපෙන්නේ නැත්නම් ඒ දෝෂය භංග වෙනවද කියලාත් බලන්න ඉගැන්වීම් තියෙනවා .
ගණ පොරොන්දම
============
දෙදෙනෙක්ගේ රුධිරය , ධන සම්පත්තිය සහ ජීවන පැවැත්ම ගැලපෙනවද කියලා බලන පොරොන්දම තමයි ගණ පොරොන්දමෙන් කරන්නේ . ජෝතිශ්‍යයේ ගණ තුනක් සඳහන් වෙනවා . ඒ තමා දේව , රාක්ෂ ,  මනුෂ්‍ය කියන ගණ තුන . මෙයින් ගැලපෙනවාද බලන්නේ . මේ ගණ පොරොන්දමේ දෝෂය දෙන්නගේ උපන් ලග්නාධිපති දෙන්නගේ ගැලපීමෙන් ඒ කියන්නේ ඒ ග්‍රහයන් දෙදෙනාගේ මිත්‍රත්වයෙන් නැතිවෙලා භංග වෙනවා . ගණ ගැළපෙන්නේ නැතුව වෙන විවාහ වලදී දෙන්නා අතරේ ආරවුල් තත්ත්ව ඇතිවෙන්න පුළුවන් යම් සම්භාවිතාවයක් තියෙනවා කියලා කියන්න පුළුවන් . ඒත් ඒක පරීක්ෂා කරලා බලලා තමයි හරියටම කියන්න ඕන .

මහේන්ද්‍ර පොරොන්දම
===============
මහේන්ද්‍ර පොරොන්දමෙන් ආයුෂ සහ දරු සම්පත්තිය ගැන ගැලපීමට ලක් කරනවා . උපන් නැකත්වල ඉඳලා නැකත් චක්‍රයේ ගණන් කරන ක්‍රමයක් අනුව ඒ ඒ ස්ථානවල ඉන්නේ කීවෙනි නැකතද කියලා පරීක්ෂා කරලා බලලා තමයි මේ මහේන්ද්‍ර පොරොන්දම ගැළපීම කරන්නේ .

ස්ත්‍රී දීර්ඝ පොරොන්දම
==============
දෙන්නෙක් විවාහ වෙලා දෙන්නා එකට ජීවත් වෙනකොට දෙන්නට දෙන්නා තම තමන්ගේ ලිංගික ආශාවල් ගැන යම්කිසි අවබෝධයක් ලබාගන්න මේ පොරොන්දම ගැලපීම වඩාත් දායක වෙනවා . කාන්තාවගේ උපන් නැකතේ ඉඳලා 13කින් එහාට පිරිමියාගේ නැකත පිහිටලා තියෙනවනම් ඒක ශුභයි කියලා ගණන් ගන්නවා . පලවෙනි 9 අතරේනම් තියෙන්නේ දෙන්නා අතරේ ගොඩක් ආරවුල් ඇතිවෙනවා කියලා කියන්න පුළුවන් .

යෝනි පොරොන්දම
==============
යෝනි පොරොන්දමෙන් දෙන්නගේ ලිංගික වෙනස සංකේතවත් කරනවා . එකම සත්වයෙක්ට අයිති පුර්ෂ යෝනිය පුර්ශයාටත් ස්ත්‍රී යෝනිය ස්ත්‍රියටත් පිහිටලා තියෙනවනම් ඒක හොඳ ගැලපීමක් වෙනවා .
ඇත් යෝනියට සිංහ (හෝ මිනිස් හෝ කිඳුරු) යෝනිය ද,
අශ්ව යෝනියට ගොන්, මීගොන් යෝනිය ද
ගොන්, මී ගොන්, එළු, මුව, බලූ යන යොනිවලට ව්‍යාඝ‍්‍ර යෝනිය ද
වඳුරු යෝනියට එළු, බලූ යෝනි දෙක ද
මුෂික යෝනියට බළල් සප_ යෝනි දෙක ද
සප_ යෝනියට මුගටි එළු යෝනි දෙක ද
බළල් යෝනියට බලූ, ව්‍යාඝ‍්‍ර යෝනි දෙක ද සතුරු වෙයි .

මුව යෝනියට ගව යෝනිය ද
එළු යෝනියට අශ්ව යෝනිය ද
බලූ යෝනියට මිනිස් යෝනිය ද මිත‍්‍ර වේ. ශුභ වේ.
වෙනත් විදියකට යෝනි සිටිනවම් මධ්‍යමයි
සියළු යෝනිවලටම වඳුරු යෝනිය මිත‍්‍ර වෙනවා කියලා පිළිගැනීමකුත් තියෙනවා . ලිංගික තෘප්තිය සම්බන්ධව යම් අදහසක් ගන්න මේ යෝනි පොරොන්දම අදාළ කරගන්න පුළුවන් . ඒත් පෙරදිග කාම විද්‍යාවේ ඉගැන්වෙන ස්ත්‍රී වර්ග සහ පුර්ෂ වර්ග අතර විවාහය ගැළපීමත් මේ ලිංගික තෘප්තිය සම්බන්ධ ප්‍රශ්න වලට හොඳ විසඳුමක් ලබා දෙන්න පුළුවන් වෙනවා .

රාශි පොරොන්දම
============
වැදගත්ම පොරොන්දමක් විදියට මේ රාශි පොරොන්දම හඳුන්වන්න පුළුවන් . දෙදෙනෙක්ගේ බාහිර සිතුම් පැතුම් රුචි අරුචිකම් ගැලපීම මෙයින් සිද්ද වෙනවා . රාශි චක්‍රයේ රාශි තියෙන්නේ 12 යි වුණාට එක එක ක්‍රම වලට රාශි බෙදා වෙන් කරනවා . රාශි පොරොන්දම ගළපනකොට ඒ රාශි දෙකයි ඒ රාශි වලට අධිපති ග්‍රහයෝයි ගැලපෙන්න ඕන . නැත්නම් මිත්‍ර වෙන්න ඕන . නැත්නම් දෙන්නම එකම රාශියේ වෙන්න ඕන .

රාශ්‍යාධිපති පොරොන්දම
=================
මේ රාශ්‍යාධිපති පොරොන්දමෙන් දෙදෙනක්ගේ අභ්‍යන්තර රුචි අරුචිකම් ගැන කියවෙනවා . ඒ කියන්නේ මානසික ආශාවන් වගේ දේවල් . රාශියකට අධිපති වෙන , ඒ කියන්නේ රාශිය අයිති ග්‍රහයෙක් ඉන්නවා . උදාහරණයක් වශයෙන් මේෂ රාශිය අඟහරුගේ , සිංහ රාශිය රවිගේ කියලා අධිපති කම් වෙන් කරනවා . මේ වගේ ඒ ඒ රාශිවල අධිපති ග්‍රහයින්ගේ ගැළපීම තමයි මේ පොරොන්දමෙන් ගළපන්නේ .

වශ්‍ය පොරොන්දම
==============
විවාහවෙන දෙන්නගේ සමගියට හරස්වෙන හේතු ගැන හොයාගන්න මේ පොරොන්දම දායක වෙනවා . ඒ කරදර මගඇර ගන්න මේ පොරොන්දම ගැලපීම කරනවා .

රජ්ජු පොරොන්දම
=============
විවාහ වෙන දෙන්නගේ ලිංගික සංසර්ගයෙන් අලුත් ජීවියෙක් ඇති කරන්න දෙන්නට තියෙන ශක්තිය මේ පොරොන්දමෙන් ගලපනවා .
පාද රජ්ජුව - අස්විද අසලිස  මා දේට මුල රේවතී
ඌරු රජ්ජුව - බෙරණ පුස පුවපල් අනුර පුවසල උත්රපුටුප
නාභි රජ්ජුව - කැති පුනාවස උත්‍රපල් විසා උත්රසල පුවපුටුප
බාහු රජ්ජුව - රෙහෙන අද හත සා සුවන සියාවස
මෙන්න මේ විදියටයි නැකත් 27 රජ්ජු වලට වෙන කරලා තියෙන්නේ .

වේධ පොරොන්දම
=============
දෙන්නෙක් ඉපදුන නැකත් වේධ වෙනවනම් ඒක අශුභ වෙනවා . වේධ පොරොන්දම ගැළපෙන්න නම් මේ යුගලක් නොවීම තමයි වෙන්න ඕන .

වෘක්ෂ පොරොන්දම
================
දෙදෙනාගේ ප්‍රජනක ධාතුවල සරුබව මේ වෘක්ෂ පොරොන්දමෙන් ගලපනවා . දරුවන් ඇතිවීමේ හැකියාව පරීක්ෂා කෙරෙනවා . හර වෘක්ෂ සහ කිරි වෘක්ෂ කියලා වෘක්ෂ වර්ග වලට වෙන් කරලා තියෙනවා . ඒ ඒ වෘක්ෂ වල ගැළපීම වෙනවානම් දරුවන් අධිකව ලබනවා කියලා පිළිගැනෙනවා .

ආයුෂ පොරොන්දම
===============
විවාහ වන දෙන්නගේ ආයුෂ ගැන මේ පොරොන්දමෙන් කියවෙනවා . ස්ත්‍රිය උපන් නැකතේ ඉඳලා පිරිමියා උපන් නැකත වෙනකන් ගණන් කරලා ඒ ගණන අරගෙන 27න් වැඩි කරලා 28න් බෙදනවා . ලැබෙන පිළිතුර තියාගන්නවා . මේ විදියට පුරෂයාගේ නැකතේ ඉඳලා ස්ත්‍රියගේ නැකතටත් ගණන් කරලා එ ගණන 27න් වැඩි කරලා 28න් බෙදනවා . ලැබෙන පිළිතුර ගන්නවා . මෙයින් වැඩි අගය තියෙන කෙනා තමයි වැඩිපුර ජීවත් වෙන්නේ කියලා පිළිගැනෙනවා .

පක්ෂි පොරොන්දම
===============
කුලා - රාජාලියා බකමූණ
මොනරා - රාජාලියා බකමූණා
කපුටා - බකමූනා
රාජාලියා - බකමූණා කුකුලා මොනරා
කියන පිලිවෙළට පක්‍ෂීන් සතුරු වෙනවා . දෙන්නගෙම නැකත් එකම පක්ෂියාට අයිති නම් ශුභයි . කලින් කිව්වා වගේ සතුරුනම් ගැලපෙන්න නෑ . සතුරු නැත්නම් ගැලපෙනවා .

භූත පොරොන්දම
=============
දෙන්නගෙම උපන් නැකත් එකම භූත නම් ශුභයි , ආපෝ තේජෝ භූත දෙකට අයිතිනම් අශුභයි . ඊට වඩා වෙනස් වෙනවනම් ශුභයි .

ගෝත්‍ර පොරොන්දම
================
මේකනම් ඉන්දියාවේ බමුණෝ හදාගත්ත දෙයක් . දෙන්නම එකම ගෝත්‍රයට අයිතිනම් ගැලපෙන්න නෑ . වෙනස් ගෝත්‍ර නම් ගැලපෙනවා .

වර්ණ පොරොන්දම
================
මේකත් ඉන්දියාවේ බමුණෝ හදාගත්ත එකක් . ස්ත්‍රී පුර්ෂ දෙන්නම එකම වර්ණයට අයිති නැකත් වලනම් ශුභයි . පුර්ෂයා උසස් වර්ණයකත් ස්ත්‍රිය පහත වර්ණයකත් නම් මධ්‍යමයි . ස්ත්‍රිය උසස් වර්ණයක වෙලා පුර්ෂයා පහත් වර්නයකනම් ගැලපෙන්නේ නෑ .

ලිංග පොරොන්දම
===============
මෙන්න මේ පොරොන්දම ගැන විශේෂයෙන් කියන්න ඕන . කේන්දරේ ලිංග කියලා සටහන් වෙන ඒ වචනය අනුව කෙනා වෙනස් වෙන්නේ නැහැ . ඒක ජ්‍යෝතිෂ විග්‍රහය අනුව නම් කිරීමක් විතරයි . ස්ත්‍රී ලිංග නැකත් ස්ත්‍රීන්ටත් පුර්ෂ ලිංග නැකත් පුර්ෂයන්ටත් හිමිවීම උතුම් විදියට සලකනවා . දෙදෙනාම ස්ත්‍රී ලිංග නම් එත් ශුභයි . දෙදෙනාම පුර්ෂ ලින්ගනම් අශුභයි . දෙදෙනාම නපුන්ෂක ලින්ගනම් අශුභයි . ස්ත්‍රී නැකත් පුර්ශයාටත් පුර්ෂ නැකත් ස්ත්‍රියටත් හිමිවීම ඉතාම අශුභයි . ගැලපෙන්නේ නෑ .

නාඩි පොරොන්දම
==============
ලේවල ගමන , නහර ශක්තිය , ජාන ශක්තිය මේ පොරොන්දමෙන් ගලපනවා . දෙදෙනාම එකම නාඩියේනම් ගැලපෙන්නේ නෑ . වෙනස් නාඩිවලනම් ශුභයි .

දින පොරොන්දම
==============
දෙදෙනාම එකම දිනයේනම් ශුභයි . ස්ත්‍රිය උපන් දවසට පසු දිනය පුර්ෂයා උපන්නානම් ශුභයි ( ඉරිදා සඳුදා වගේ ) . ස්ත්‍රිය උපන් දවසට 3 4 5 කියන දවස්වල පුර්ෂයා උපන්නානම් ශුභයි . ස්ත්‍රිය උපන් දවසට 6 7 කියන දවස්වල පුර්ෂයා ඉපදුනා නම් අශුභයි .

ග්‍රහ පොරොන්දම
=============
අන්තිම පොරොන්දම තමයි ග්‍රහ පොරොන්දම . ඉස්සෙල්ලම ස්ත්‍රී කේන්දරේ 1 7 8 2 4 12  කියන තැන්වල රවී කුජ ශනි රාහු කේතු කියන පාපී ග්‍රහයෝ ඉන්නවද කියලා බලනවා . එයාලා උච්චව ක්ෂේත්‍රව මූල ත්‍රිකෝණව මිත්‍රව සතුරුව නීචව ඉන්නවද කියලත් බලනවා . ඊට පස්සේ ගණිත ක්‍රම මගින් පාපංශක ගණනය කරලා ඒ මගින් යම් නිගමනයන්ට එළඹිලා ග්‍රහ පොරොන්දම ගැලපෙනවාද නැද්ද කියලා තීරණය කරනවා .

ඔන්න ඔය පොරොන්දම් තමයි පොරොන්දම් පරීක්ෂාව කියලා මූලිකවම කෙරෙන පොරොන්දම් පරීක්ෂාවේදී කෙරෙන්නේ . ඒත් මේ පොරොන්දම් පරීක්ෂාව වෙනස් වෙන විධි කීපයක් තියෙනවා . ඒ තමයි දස පොරොන්දම සහ අෂ්ට පොරොන්දම කියලා කියන්නේ . පොරොන්දම් 20 ම ගත්තම ඒක විසි පොරොන්දම වෙනවා . යම් මතයක් තියෙනවා මේවායින් තෝරාගත් 10 ක් ගැළපීම පමණක් ඇති කියලා . තවත් මතයක් තියෙනවා තෝරාගත් අටක ගැළපීම මගින් ඒවාට දෙනු ලබන ලකුණු සංක්‍යාව අනුව ගැළපීම වෙනවද නැත්ද කියලා පරීක්ෂා කරන ක්‍රම ශිල්පයක් .

දස පොරොන්දමට අයත් වෙන්නේ නැකත් , ගණ , යෝනි , නාඩි , රාශි , රාශ්‍යාධිපති , රජ්ජු , වේධ , වශ්‍ය , පක්ෂි කියන පොරොන්දම් දහය .
අෂ්ට කූටයට අදාළ වෙන්නේ නාඩි , රාශි , ගණ , රාශ්‍යාධිපති , යෝනි , නැකත් , වශ්‍ය , වර්ණ කියන පොරොන්දම් 8 . මේවාට පිලිවෙළින් 8 7 6 5 4 3 2 1 කියලා ලකුණු දෙනවා . ගැළපෙනවා නම් එම ලකුණම දෙනවා . නැත්නම් බිංදුවයි . මධ්‍යම නම් ඒ ලකුණෙන් භාගයක වටිනාකම දෙනවා . ඊට පස්සේ මේවා එකතු කරනවා . පොරොන්දම් 8 ම ගැළපෙනවා නම් එකතුව 36 ක් වෙන්න ඕන . එහෙම නම් ගැළපීම 100 % ක් වෙනවා . එහෙම නැත්නම් එකතුව 36 න් බෙදලා 100 න් වැඩි කරලා කොච්චරක් ගැළපෙනවද කියලා පරීක්ෂා කරනවා .

චන්ද්‍ර නක්ෂස්ත්‍රධිපති පොරොන්දම , ලග්න නක්ෂස්ත්‍රධිපති පොරොන්දම වගේම මීට අමතරව තියෙනවා යෝගිනි පොරොන්දම , අයවැය පොරොන්දම කියලා යම් යම් ගණිත කර්ම එක්ක අදාළ වෙන සහ න්‍යායාත්මක පිළිගැනීම් වලට අදාළ වෙනත් පොරොන්දම් . ඒවාත් ගැළපීම කරන එකේ වරදක් නම් මම දකින්නේ නැහැ . ඒත් මේ 20 පොරොන්දමට වඩා ඉතාමත්ම වැදගත් වෙන්නේ කේන්දර සටහන් ගැළපීම තමයි .

කේන්දර ගැළපීමේදී එන විශේෂම දේවල් කීපයක් ගැන අපි ඊළඟට බලමු .





එයින් එකක් තමයි කුජ දෝෂය . මට මේ කුජ දෝෂයත් එක්ක කියන්න යම් කතාවක් මතක් වෙනවා . ළඟදී දෙන්නෙක් මට කේන්දර දෙකක් දීලා කිව්වා මේ කේන්දර ගැළපෙන්නේ නැහැ කියලා කිව්වා . කෙනෙක් මැරෙනවා කියලා කිව්වා . ඒ නිසා දැන් ගෙවල් වලින් කැමති නැහැ . මේ වෙනුවෙන් කරන්න දේවල් තියෙනවද ? . එහෙමත් නැත්නම් මේ කියන කතාව ඇත්තද කියලා බලලා දෙන්න කියලා . මම ඊට පස්සේ පොරොන්දම් පරීක්ෂාවේ ඉඳලා සේරම දේවල් බලලා විග්‍රහ කරලා පිටු ගණනාවක දීර්ඝ විස්තරයක් ලිව්වා ඒ දෙන්නා වෙනුවෙන් ඒ දෝෂ නැතිවෙන විදි කේන්දර වල තියෙන හැටි විස්තර කරන්න . තනිකරම ඒ විවාහ පරීක්ෂාව ජ්‍යෝතිෂ පංතියක සටහනක් වගේ වුණා පැහැදිලි කරලාම .

ඒ උදාහරණය වාසනාවන්ත උදාහරණයක් . මොකද දෙන්නාට කොහොම හරි එකතුවෙන්න ලැබෙන නිසා . එත් ඒවගේම තමයි තවත් කේන්දර දෙකක් මට ලැබුණා බැන්දොත් මැරෙනවාමයි කියලා ආයේ කතා දෙකක් නැහැ කියලා කියන්න පුළුවන් කේන්දර දෙකක් . මේ වගේ වෙලාවල් වලදී ජ්‍යෝතිෂ විද්‍යාව හසුරුවන අය තරමක් අසරණ වෙනවා . මොකද විවාහ යෝජනාවක් නම් මේක අතෑරලා වෙන එකක් බලන්න කියන්න පුළුවන් . එත් ප්‍රේම සම්බන්ධතා වලදී මොකද වෙන්නේ ? . අන්න එතනදී යම් ගැටළුවකට මූණ දෙන්න වෙනවා .  එතනදී අපේ අදහස ඉදිරිපත් කරලා එයාලාට කැමති තීරණයක් ගන්න කියන මතයේ තමයි මමනම් ඉන්නේ . එහෙම බඳිනවානම් මම කියන්නේ ආයෙත් මට කතා කරන්න කරන්න ඕන වත් පිළිවෙත් මොනවාද කියලා කියන්නම් . ඒවා කරන්න . එතකොට මරණය අනතුරකිනුත් , අනතුර තුවාලයකිනුත් , තුවාලය දදයකිනුත් , දදය සුළු කැසීමකිනුත් සංකීර්ණ තත්වයෙන් සරළ තත්වයට පත්වෙන්න යම් ප්‍රතිකාරයක් කියලා දෙන්න පුළුවන් කියලා .

විවාහයේදී ග්‍රහ බලපෑම කොහොමද වෙන්නේ කියලා බලාගන්න පුළුවන් වෙන්නේ දෙන්නා කඩදාසියේ ලියලා එක ඇඳක නිදාගත්ත පලියට නෙවෙයි . දෙන්නාගේ ලිංගික වශයෙන් කායික එක්වීමක් වෙන්න ඕන ඒ බලපෑම් වෙනවාද නැත්ද කියලා බලන්න . මේ කතාව මට කියන්න මතක් වුණේ හැම කෙනාම වගේ කියන්නේ අපි යාළුවෙලා අවුරුදු මෙච්චරක් වෙනවා අච්චරක් වෙනවා . ඒත් අපිට මොකවත් අනතුරක් නෑනේ කියලා . එහෙම වෙන්නේ නැහැ .

ලිංගික එක්වීමකට පස්සේ තමයි මේ බලපෑම් හුවමාරු වෙන්න ගන්නේ . ජ්‍යෝතිෂවේදයේ සහෝදරයා විදියට සලකන ආයුර්වේදයේදී කියවෙන්නේ පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය ලිංගිකව එක්වීමෙන් හුවමාරුවෙන දේවල් අනුව ඒ ඒ අයගේ ග්‍රහ බලපෑමුත් හුවමාරු වෙනවා කියලා . විවාහයෙන් යම් අපල තත්වයක් එනවානම් එන්නේ ඒ දේ වීමෙන් පසුව කියලා තමයි විග්‍රහ කෙරෙන්නේ . ඒ නිසා කායික එක්වීමට කලින් නම් නොගැළපීම කියන දේ හරි හැටි පෙන්නු කරන්නේ නැහැ . ඒ නිසා තමයි පුළුවන් හැම පැත්තකින්ම ගැළපෙන කෙනෙක් බඳින්න තෝරාගන්න  කියලා හැමදෙනාම කියන්නේ .

සමහරු කියනවා “ ආ එයාගේ කුජ හතේ ඉන්නේ . ඒ නිසා බඳින්න හොඳ නෑ කියලා . එහෙම කියන එක වැරදියි . හරියට බලන්නේ නැතුව කුජ දෝෂ තියෙන අයට තියෙනවා කියන එකත් දෝෂ නැති අයට නැහැ කියලා කියන එකත් වැරදියි . කුජ දෝෂය , එහෙමත් නැත්නම් භෞම දෝෂය එන්නේ කුජ හත්වැන්නේ උන්නු පළියටම නෙවෙයි . කුජ දෝෂ එන විදි මම ඔයාලට දැනගන්න මෙතන සටහන් කරන්නම් .

ලග්නයෙන් 1 2 4 7 8 12 කියන තැන්වල
චන්ද්‍රයා ඉන්න තැනින් 1 2 4 7 8 12 කියන තැන්වල
සිකුරු ඉන්න තැනින් 1 2 4 7 8 12 කියන තැන්වල ඉන්න නිසාත් මේ කුජ දෝෂය එන්න පුළුවන් .

ඒවගේම තමයි ශනි මංගල දෝෂය . මංගල කියන්නේ කුජ . සෙනසුරු සහ අඟහරු නිසා එන විවාහ දෝෂය තමයි මේ ශනි මංගල දෝෂය කියන්නේ . ශනි සහ කුජ එකට ඉන්න එක හෝ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් දෘෂ්ටි ලැබීම නිසා තමයි මේ දෝෂය ඇතිවෙන්නේ .

ඒ නිසා කුජ දෝෂය තියෙනවා හෝ නෑ කියලා නිකන්ම කියන්න එපා . ඒවා පරීක්ෂා කරවලා තමයි බලන්න ඕන . කුජ දෝෂ තියෙනවා වගේම තමයි ඒවා නැතිවෙන්නත් ග්‍රහ පිහිටීම් තියෙනවා .

කුජ කියන්නේ ග්‍රහ මණ්ඩලයේ සටන් කාමි සෙන්පතියා . ඒ කියන්නේ ගින්දර වගේ සටන් කාමියෙක් . කුජ දෝෂය කේන්දරේ තියෙනවානම් , කුජ විසින් කලත්‍රයා මරන්න සූදානමින් ඉන්නවා . කේන්දරේ චන්ද්‍රයා තමයි රැජින . ඒවගේම චන්ද්‍රයා සිසිල් ග්‍රහයෙක් . ඉතින් කුජට චන්ද්‍රයාගේ බලපෑම එල්ලවෙනවානම් ගිනි ගොඩකට වතුර වත් කරනවා වාගේ මේ කුජ දෝෂය දුර්වල වෙලා හෝ නැති වෙලා යනවා . පුරෝහිත තනතුරේ ඉන්න බ්‍රහපතී වගේ බලවත් ග්‍රහයෙක්ගේ සංයෝගය හෝ දෘෂ්ටි වැටීම නිසා මේ දෝෂ නැතිවෙනවා . ග්‍රහයින්ගේ නීච ස්වක්ෂේත්‍ර වීම නිසා දෝෂ නැති වෙනවා . ඒ වගේ ඉගැන්වීම් රාශියක් තියෙනවා මේ දෝෂය නැති වීමට .

විවාහ වලට බලපෑම් කරන තවත් බහුල දෝෂයක් තමයි කාලසර්ප දෝෂය කියලා කියන්නේ . කේන්දරේක රාහු සහ කේතු ඉන්න ස්ථාන වලට අනුව ඒ දෙන්නාගෙන් එක පැත්තකට අනෙක් ග්‍රහයින් තැම්පත් වීම තමයි කාල සර්ප දෝෂය කියලා කියන්නේ . මේ දෝෂය එන විදි 12 ක් තියෙනවා . ඒ අනුව පලාඵල එන විදිත් වෙනස් වෙනවා . කේන්දරේ 1 , 7 හරහා මේ දෝෂය වැටෙනවානම් විවාහය සම්බන්ධව ටිකක් දුරට බලන්න වෙනවා කොහොම තත්වයක්ද තියෙන්නේ කියලා . ඒ වෙනුවෙන් පිළිවෙත් කරලා දෝෂය පාලනය කරගන්න පුළුවන් .

විෂ කන්‍යා යෝග පිහිටීම තවත් විවාහ දෝෂයක් . උපන් දිනය තිථිය නැකත අනුව විෂ කන්‍යා යෝග පිහිටනවා . මේවා නම් විවාහයට අශුභ තත්ත්ව තමයි අරගෙන එන්නේ . විෂ කන්‍යා යෝග තියෙන කේන්දර සහිත ස්ත්‍රීන් විවාහයෙන් පෙර වගේම පසුවත් දුක්බර ජීවිතයක් තමයි ගොඩක් වෙලාවට ගත කරන්නේ . විෂ කන්‍යා යෝග යෙදෙන හැටිත් භංග වීමත් තරමක් සංකීර්ණ ඉගැන්වීමක් .

කඩහන්දී දෝෂය කියලා තවත් දෝෂයක් තියෙනවා . විවාහ වෙන දෙන්නාට එකම මහ දසාවක් ලැබීම නිසා මේ දෝෂය ඇතිවෙනවා . මේක තරමක් මාරක තත්වයක් වෙන්න පුළුවන් කියලා ඉගැන්වෙන නිසා මේ දෝෂය පරීක්ෂා කිරීම සිදු වෙනවානම් හොඳයි කියලා තමයි කියන්න ඕන .

මීට අමතරව තවත් දෝෂ නම් රාශියක් තියෙනවා . වඳ යෝග , ප්‍රසූත දෝෂ , අමනුෂ්‍ය දෝෂ , අවිවාහ යෝග , කාමුක යෝග , සරාගී යෝග වගේ දෝෂ ගොඩක් විස්තර කෙරෙනවා . ඒ ඒ දේවල් පිළිබඳව සැලකිල්ලක් දක්වලා විවාහ පරීක්ෂාව කරනවානම් තමයි අද කාලේ හැටියට හොඳ . මොකද විවාහයක ප්‍රධාන අරමුණ වෙන්නේ දරුඵල ලැබීම . දරුවන් නැතිවීම අදකාලේ වෙනකොට ලොකු ප්‍රශ්නයක් වෙලා තියෙනවා .

පොරොන්දම් පරීක්ෂාවේදී වෘක්‍ෂ විතරක් බලලා විවාහ වීම නිසා දරුවන් ඇතිවීම ගැන කියන එක වැරදියි . කේන්දරේක 5 7 11 කියන ස්ථාන වල අධිපතීන් ඉන්න ග්‍රහයන් සහ ඒ අයගේ මිත්‍ර වීම අදාළ වෙනවා දරුඵල ලැබෙන්න . ඒවගේම පුත්‍රකාරක ගුරු බලවත් වීම වැදගත් වෙනවා දරුවන් ලැබෙන්න . මේ නිසා දරුඵල ලැබීම කියන දේත් පොරොන්දම් මත විතරක් පදනම් වෙලා බලන්න එපා . කේන්දරත් ගැළපෙනවද කියලා පරීක්ෂා කරලා බලලා තමයි තීරණය කරන්න ඕන .

විවාහයක තියෙන අනෙක් ප්‍රශ්නය තමයි දික්කසාද වීම . නොගැළපෙන අය විවාහ වුණාම විවාහයේ යම් යම් ප්‍රශ්න ඇතිවෙන්න බලනවා . ඒ නිසා පුළුවන් තරම් ගැළපෙන කෙනාම විවාහයට තෝරාගන්න බලන්න . එහෙමත් නැතුව විවාහ වෙන්න වුණා නම් ඊළඟට කරන්න ඕන සාමාජීය වශයෙන් වැරදි අඩුපාඩු හදාගෙන , තමන්ගේ ආශාවන් හැගීම් පාලනය කරගෙන , ලැබෙන දෙයින් සතුටු වෙලා ජීවත් වෙන එක . මොකද විවාහයේ ප්‍රතිඵල විදියට දරුවන් ලැබෙනවානම් දරුවන් ආරක්ෂා කිරීම සහ ඒ අයට ඕන සමාජීය සංස්කෘතිකමය වටපිටාව හදලා දීම තමයි දරුවන් ලැබීමෙන් පස්සේ විවාහය තුල වැඩියෙන්ම වැදගත් වෙන්නේ .





විවාහයේ දෙදරා යාමට දරුවන් නැතිවීම යම් හේතුවක් වෙන්න පුළුවන් . ඒ දේට මුණ දෙන්න බැරිකම නිසා මනස අවුල් කරගෙන පවුලත් අවුල් කරගන්නා අය නැතුවම නෙවෙයි . විවාහ වෙලා ළමයි නෑ කියලා කේන්දර අරගෙන එන අයත් නැතුවාම නෙවෙයි . මේ ප්‍රශ්න විසඳගන්න ඕන විවාහ වෙලා ඊට පස්සේ නෙවෙයි . විවාහ වෙන්න කලින් .

තමන්ට යම් ගැටළුවක් තියෙනවා කියලා කේන්දර බලලා කියනවානම් ඒවාට ප්‍රතිකාරත් ඒ විෂය හරහා තියෙනවා . ඒවා විවාහ වෙන්න කලින් ඉඳලාම කරනවානම් විවාහ වෙලා දරුවෙක් ලබාගන්න පුළුවන් යම් සම්භාවිතාවයක් ඇතිකරගන්න පුළුවන් . මොකද මේ ප්‍රතිකාර වලදී කෑම බීම , අඳින ඇඳුම පැළඳුම , වගේ දේවල් වල ඉඳලා යම් සංයමයක් ඇතිකරගන්න උවමනා වෙනවා . විවාහ වෙලා මේ ප්‍රතිකාර කරලා , අද කරන ප්‍රතිකාරයෙන් හෙට දරුවෙක් පිළිසිඳ ගන්නේ නැහැ . සමහර විට අවුරුද්දක වගේ කාලයක් වත් ප්‍රතිකාර කරන්න වෙනවා . මොකද ඇඟට තියෙන ග්‍රහ කිරණ බලපෑම අඩුවෙලා යන්න කාලයක් ගන්නා නිසා . අවුරුදු 20ක් 30ක් ඇඟට තියෙන ග්‍රහ බලපෑම ඉවත් වෙන්න දවසෙන් දෙකෙන් කරන ප්‍රතිකාර වලින් බැහැ .

ඒ නිසා අවදානමට පෙර සූදානම් කියලා ජ්‍යෝතිෂ විද්‍යාව අනුව විවාහ පරීක්ෂා කිරීමේ ඉහළ වැදගත් කමක් තියෙනවා . දැන් දැන් ඒ ප්‍රවණතාවය වැඩි වෙනවා වගේම තමයි මේ විෂයට ගරහන අයත් වැඩි වෙනවා . ඒත් නූතන විද්‍යාවේ දියුණුව තියෙන්නේ තමන් ළඟ කියලා පෙන්වන ඇමරිකාව එංගලන්තය රුසියාව වගේ රටවල් වලත් ජ්‍යෝතිෂ විද්‍යාව අනුව පර්යේෂණ කෙරෙනවා . මොකද ක්වොන්ටම් විද්‍යාව දියුණු වෙන්න වෙන්නම ඒ විෂය සහ ජ්‍යෝතිෂ විෂය අතර බැඳීම වැඩිවෙන නිසා .

පෙරදිග ජ්‍යෝතිෂ සිද්ධාන්ත වගේම බටහිර ජ්‍යෝතිෂ සිද්ධාන්තත් බිහිවෙලා තියෙනවා . ඒවායේත් පැහැදිලි සත්‍ය තාවයක් පෙන්නුම් කරන නිසා ඒවාත් නරකයි කියලා විසි කරන්න බැහැ . පාරම්පරිකයි කියලා පරණ දේ විසි කරන්නත් නූතන දේ හරි කියන්නත් බෑ වගේම තමයි අලුත් කියලා නූතන දේ විසි කරන්නත් පාරම්පරිකයි කියලා පරණ දේ බැඳ තබාගන්නත් බැහැ . බුද්ධිමය විමසුම අනුව වැඩ කිරීමයි අද කාලේ වැදගත් .

අවසාන වශයෙන් මම ජ්‍යෝතිෂ විද්‍යාව ගැන අපවත්වී වදාළ අග්ගමහා පණ්ඩිත අතිපූජ්‍ය බලංගොඩ ආනන්දමෛත්‍රීය මහානායක ස්වාමීන් වහන්සේ විසින් ආචාර්ය රෝහන් සිසිරකුමාර මහතාගේ ජ්‍යෝතිෂ පිවිසුම 1 පොතට ලිව්ව පූර්විකාවේ කොටසක් සටහන් කරන්නම් . ලිපිය අවසානයේ ඔයාලාගේ හිත් වලට එන ප්‍රශ්නයට ආනන්ද මෛත්‍රීය හිමියන්ගේ ඒ අදහස සාර්ථක උත්තරයක් දේවි .

“ යම් තම් පංචාංග ලිතක් බලාගෙන වේලාව වත් හරියට ශුද්ධ කොට නොගෙන දළ කේන්ද්‍රයත් තනාගෙන රාශි භාව දෙකේ වෙනස වත් හරියට තේරුම් නොගෙන වරදවා අනාගත ඵල කියන අයගේ ප්‍රකාශන බොරුවී යෑම නිසා මේ විශ්ෂ්ඨ ශාස්ත්‍රය සමහර විද්වතුන්ගේ නිග්‍රහයට ද ලක්ව ඇත “


අවසාන වශයෙන් ,
ජ්‍යෝතිෂ විද්‍යාව ඇතිකළ දියුණුකළ ප්‍රධාන වශයෙන් දහඅටක් වූ මහා සෘෂි වරුන්ටත්
පර්යේෂණ කරමින් තම අත්දැකීම් සෘෂි මතය හා ගළපමින් ජ්‍යෝතිෂය දියුණු කල පුරාණ ආචාර්ය වරයින්ටත්
මාගේ ගුරුවරයින්ටත්
නමස්කාරය වේවා !

දියුණුවෙන් දියුණුවට පත්වේවා !
ඔබ සැමට සමන් දෙවිඳුගේ පිහිට ලැබේවා !

වයලීනෝ
පාරම්පරික ජ්‍යෝතිෂවේදී ( ප්‍රභාශ්වර ජ්‍යෝතිෂ සේවය )
විද්‍යාවේදී ( ජෛවීය විද්‍යා )  ශ්‍රී ජයවර්ධනපුර
Fb - ප්‍රභාශ්වර ජ්‍යෝතිෂ සේවය - Prabhashwara Jyothisha Sewaya
Email – prabhashwara.astro@gmail.com

Sunday, August 6, 2017

ජ්‍යෝතිෂ පර්යේෂණ






ගොඩ කාලෙකින් බ්ලොග් එක පැත්තට එන්න ඉඩක් ලැබුණේ නැත්තේ වැඩ රාජකාරි ගොඩක් වැඩිවෙලා තියෙන නිසා . හදිස්සියේම මේ වගේ ලිපියක් ලියන්න හිතුවේ පොත් පත් කියවීම නිසා ලබාගත්ත සමහර කරුණු අද කාලයට ගැළපෙන්නේ නැහැ කියලා පෙනුණු නිසා . අලුත් දෑ නොතනන ජාතිය ලොව නොනගී කියනවා වගේ අපේ විෂයන් පවා අලුත් වෙන්න ඕන . ඒ නිසා අලුත් දත්ත එකතු කරන්න ඕන . මේ වැඩෙත් ඒ වගේ දෙයක් .

මම එකතු කරගත්ත යම්කිසි දැනුම් සම්භාරයක ජ්‍යෝතිෂ විද්‍යාවට අදාළ දැනුමෙන් වැඩක් ගන්න අරගෙන ලබන මාසයට අවුරුද්දක් පිරෙනවා . මම තැන් කීපයකම කියලා තියෙනවා වයස අවුරුදු 11 ඉඳලා ටික ටික අධ්‍යනය ක‍රලා තමයි මේ දක්වා ආපු ජ්‍යෝතිෂ ගමන්මගේ යම් දුරක් එන්න පොඩි දැනුමක් එකතු කරගත්තේ . ඒත් ඉගෙන ගන්න ඉගෙන ගන්න තවත් ඉගෙන ගත්තේ නැති දේවල් පෙනෙන නිසා ඒ දේවල් ගැන අධ්‍යනය කරන්න පර්යේෂණ මට්ටමේ යම් දෙයක් කරන්න තමයි බලාපොරොත්තු වෙන්නේ . ඒ වෙනුවෙන් කේන්දර සටහන් එකතුකිරීමක් කරන්න මේ වෙනකොට අවශ්‍ය වෙලා තියෙනවා .

පිළිකාව අද වෙනකොට උන හෙම්බිරිස්සාව ගානටම වැටිලා තියෙන්නේ . පිළිකා රෝගීන්ගේ කේන්ද්‍ර සටහන් කීපයක් පරීක්ෂා කරන්න ලැබුණා . ඒත් ගොඩ එන්න පොඩි හරි හැකියාවක් ඇතුව නෙවෙයි ඒ අය හිටියේ . සමහර අය ඔපරේෂන් කරලා යම් මට්ටමකට ඉන්නවා . ඒ අයට මේ ජ්‍යෝතිෂ විද්‍යාව හරහා උදව්වක් කරන්න බලාපොරොත්තුවක් තියෙනවා . ඒ වෙනුවෙන් පිළිකා රෝගීන්ගේ කේන්දර සටහන් අවශ්‍ය වෙලා තියෙනවා . ඒ දත්ත කවදාහරි පිළිකාවක් හැදෙන්න ඉන්න කෙනෙක්ට පරෙස්සම් වෙන්න දෙන උපදෙසකට හේතු වේවි . ඒ නිසා ඒ පිනට දායක වෙන්න කියලා ආරාධනා කරනවා .

සමලිංගික වීම අද වෙනකොට කතාවෙන තවත් මාතෘකාවක් . පිරිමින් සහ කාන්තාවන් සමලිංගික වීම පිළිබඳව යම් යම් බටහිර ජ්‍යෝතිෂ මත තිබුණත් පෙරදිග ජ්‍යෝතිෂයේ ඒ ගැන කියවෙනවා තරමක් දුරට අඩුයි . ඒත් යම් පැහැදිලි කිරීම් තියෙනවා . සමලිංගික ජීවිතයක් ගෙවන්නන්ගේ කේන්ද්‍ර සටහන් අවශ්‍ය වෙලා තියෙනවා . මොකද ඒ ගැන අද කාලේ කතාවෙනවා වගේම තමයි දැනට වසර 6000 කට වගේ ඈත හිටපු සමහර ඍෂිවරු කියලා තියෙනවා සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයට ආසන්න වෙන තවත් ග්‍රහ වස්තූන් තුන් දෙනෙක් නිසා මිනිසුන්ගේ කාමාශාවන්ගේ යම් වෙනස් වීමක් ඇතිවෙනවා කියලා . ඒ යුරේනස් නැප්චුන් ප්ලූටෝ කියලා තමයි විශ්වාස කෙරෙන්නේ . ඒ අනුව බලනකොට සමලිංගික වීම කේන්දරේ කොහොමද වඩාත් හොඳට පෙන්වන්නේ කියලා පරීක්ෂා කරලා බලන එක යාවත්කාලීන වීම් වශයෙන් වටිනවා .

අනෙත් දැවෙන ප්‍රශ්නය තමයි අද කාලේ වැඩි දෙනෙක්ට දරුඵල අඩුවීම . වෛද්‍ය විද්‍යාව අනුව බලනකොට කිසිම ප්‍රශ්නයක් නැතත් දරුවන් නැති සමහර පවුල් කීපයක් මේ වෙනකොට මගේ අවධානයේ ඉන්නවා . ඒ අයගේ යම් දුර්වලතාවයන් හඳුනාගෙන ප්‍රතිකාර කරගෙන් ගියත් ඒ දේවල් සාර්ථක වීමේ සම්භාවිතාවය අඩුයි . සමහරු IUI 7 , 6 වගේ ප්‍රමාණයක් කරලා තියෙනවා . ඒත් වැඩක් වෙලා නැහැ . ඒ නිසා දරුඵල අඩුවීම නිසා ගැටළු වලට මුහුණ දීලා ඉන්න යුවලවල්වල කේන්දර සටහන් අවශ්‍ය වෙනවා .

මේ කේන්දර එකතු කරන්නේ හූනියම් කරන්න නෙවෙයි කියලා මතක් කරන්න ඕන . මිනිස්සු හිතන්නේ කේන්දරේ වෙන කෙනෙක් ගත්තම තමන්ට හූනියම් කරන්න තමයි කේන්දර ගන්නේ කියලා . වෙන වැඩ නැති අයටනම් ඒවා හොඳයි . ඒත් ඉතින් මටනම් වෙන වැඩ තියෙනවා . ඒ නිසා උදව්වක් හැටියට තමන්ගේ වෙලාවල් ලබාදෙන්න කියලා ඉල්ලා හිටිනවා .

මොනවද අවශ්‍ය වෙන දත්ත කියලා පහළින් මම සටහන් කරනවා . අදාළ කැටගරි එක මොකක්ද කියලා සඳහන් කරලා වෙලාවල් ලබා දෙන්න . ප්‍රභාශ්වර ජ්‍යෝතිෂ සේවය සඳහා සම්බන්ධ වෙන්න පුළුවන් ඕනෑම විදියකින් සම්බන්ධ වෙන්න . මේ වෙනුවෙන් මුදල් අය කරන්නේ නැහැ . තමන්ගේ කේන්දර සටහන ලබා දෙන්න විතරයි තියෙන්නේ .

පිළිකා රෝගීන්ගේ මෙන්න මේ දත්ත අවශ්‍ය වෙනවා .

ස්ත්‍රී පුර්ෂ භාවය
උපන් දිනය
උපන් වෙලාව am pm සමග
උපන් නගරය හෝ ගම
පිළිකාව තියෙන තැන හෝ ස්වභාවය
පිළිකාව හඳුනාගත් කාලය
මිය ගිය කෙනෙක්ගේ නම් ඒ කෙනා මිය ගිය කාලය ?




සමලිංගික චර්යාවන් සහිත අයගේ මෙන්න මේ දත්ත අවශ්‍ය වෙනවා

ස්ත්‍රී පුර්ෂ භාවය
උපන් දිනය
උපන් වෙලාව am pm සමග
උපන් නගරය හෝ ගම
සමලිංගික සම්බන්ධයකදී තමන්ගේ චරිතය ( ස්ත්‍රී භූමිකාව / පුර්ෂ භූමිකාව )



දරුපල සම්බන්ධ ගැටළු සහිත අයගේ මෙන්න මේ දත්ත අවශ්‍ය වෙනවා

පිරිමි කෙනාගේ සහ ගෑණු කෙනාගේ කේන්දරවල මෙන්න මේ විස්තර වෙන වෙනම
ස්ත්‍රී පුර්ෂ භාවය
උපන් දිනය
උපන් වෙලාව am pm සමග
උපන් නගරය හෝ ගම
විවාහ වුණ කාලවකවානුව



මේ විස්තර ලබා දෙනවානම් ලාභය මත පදනම් වෙලා මේ ජ්‍යෝතිෂ විද්‍යාව විනාශයට ඇදලා දාපු මිනිස්සු කරපු විනාශයෙන් තරමක් හෝ ජ්‍යෝතිෂ විද්‍යාව ගොඩ ගන්නත් ගොඩක් දෙනෙක්ට අනාගත කාලයේ උදවු උපකාර කරන්න මේ කේන්දරවලින් ඇතිවෙන සංකල්ප ප්‍රයෝජනයට ගන්නත් පුළුවන් වෙයි . ඒ නිසා හැකි අයුරකින් මේ වෙනුවෙන් සම්බන්ධ වෙන්න කියලා ඉල්ලා හිටිනවා . 


ප්‍රභාශ්වර ජ්‍යෝතිෂ සේවය වෙනුවෙන් සම්බන්ධ වෙන්න පුළුවන් ඕනෑම ආකාරයකින් මේ තොරතුරු ලබාදන්න කියලාත් ආරාධනා කරනවා . 

ඔබ සැමට සමන් දෙවිඳුගේ පිහිට ලැබේවා !

Monday, July 10, 2017

ප්‍රභාශ්වර - වෙසමුණි භවන ( 3 ) අවසාන කොටස




සූරිය කුල තෙද උතුමා
පෑවිය සක්වලට හැමා
කාරිය සිතුවාට තමා
සූරිය දෙවි නමෝ නමා

චන්ද්‍ර සහෝදර උතුමා
චන්ද්‍ර කටක පැවති තමා
සව්සිරි දී රකු මෙ තුමා
චන්ද්‍ර සුරිඳු නමෝ නමා

පසුගිය කොටස

" දරුවනේ.............................. "

ඒ කෛකසී මෑණියන්ය .

" ඇයි මෑණියෙනි ? . අපි ඖෂධ කුටියේ "

" දිවා ආහාරය සූදානම් කරලා තියෙන්නේ දරුවනේ "

" මම එනවා මෑණියෙනි "

මම එනවා කියමින් දිව ගියේ කුම්භකරණ ය . ඔහු කවදත් කෑමට දක්ෂයෙකි . ඒ වගේම මහා කය බලයකින් හෙබි පුද්ගලයෙකි . ඔහු අප සියල්ලන්ටම වඩා හැඩි දැඩි පුද්ගලයෙකු වන බව කුඩාකල සිටම අපි දන සිටියෙමු .

අද එතැන්සිට 





" ප්‍රභාශ්වර , අපි ගිහින් දිවා ආහාරය රැගෙන විවේක අරගෙන ආයෙත් එමු . පුලතිසි මුත්තණුවන් වෙසමුණි භවනට සැපත් වුණාට පස්සේ අපිට නිවාඩු පාඩුවක් වෙන එකක් නැහැ . මේ දින හත පුරාවට ඉගෙන ගත්ත දේවල් , මුත්තණුවන් උගන්වපු දේවල් අපිට එතුමා ඉදිරියේ ශිල්ප දක්වන්න වෙනවා නොඅනුමානයි " 

" ඒක ඇත්ත අයියණ්ඩි . එහෙනම් ඔය ඔසු බඳුන ප්‍රවේසම් සහිත තැනක තැම්පත් කරලා අපි යමු " 

මමත් රාවණයනුත් ඔසු නිපදවන කුටියෙන් නික්ම ගියේ අප දෙදෙනා ඉතාමත් සුපරික්ෂාකාරීව නිපදවන ලද සර්ප විෂ නිර්විෂ භාවයට පත් කරනු ලබන ඒ මහානර්ඝ ඔසුව ප්‍රවේසම් සහිතව දැවයෙන් තනන ලද කුඩා පෙට්ටියක තැම්පත් කිරීමෙන් අනතුරුවය . සුදු හඳුන් ලීයෙන් නිමවන ලද කුඩා පෙට්ටි සමූහයක් ඔසු කුටියේ පසෙක තබා තිබෙන්නේ එවැනි දුර්ලභ ඖෂධ වර්ග ආරක්ෂා කිරීම සඳහා තැම්පත් කිරීමටය . ඒවා රැගෙන ආවේ ලංකා පුරයෙන්ය . අපට එවැනි යමක් අවශ්‍ය බව දැනුම් දුන් පසු පුලතිසි මහා සෘෂිතුමා ලංකාපුරයේ තම අතවැසියන් වෙත පණිවුඩ යවා එම පෙට්ටි සමූහය වෙසමුණි භවනට ලබා දුන්නේය . එය අපිට වටිනා වස්තුවක් වූයේ කල් පවතින ඔසු වර්ග තැම්පත් කිරීමට හැකියාව ලැබීම නිසාය . 

" කුම්භකරණ . ඔය රාවණ අයියණ්ඩිගේ දිවා ආහාර පංගුව . ඔබ එයත් අවසන් කරාද මේ ටික වෙලාවට ? " 

රාවණ අයියණ්ඩිත් මමත් ආහාර ගන්නා කුටියට පිවෙසෙන විට කුම්භකරණ ඔහුගේ ආහාර කොටසත් ගෙන රාවණ අයියණ්ඩිගේ ආහාර කොටසත් භුක්ති විඳ තිබ්බේය . ඔහුගේ කුසේ පවතින මහා ලැවූ ගින්න නිවීමට මුහුදු හතක ජලය වත් කරත් , හිමාලයේම පවතින පළතුරු අල වර්ග ගෙනවිත් දුන්නත් මදි වේ යයි විශ්‍රවස් මාමණ්ඩි විසින් කීප වතාවකම ආහාර ගන්නා කුටියේදී සියල්ලෝම ඉදිරියේ පවසා තිබේ . එහෙත් කුම්භකරණ වෙනස් වන්නෙක් නොවේ . 





කුඩා කල සිටම මහා ශක්තිවන්තයෙකු මෙන්ම මහා විශාල දේහයකට උරුමකම් කියන සලකුණු පෙන්වන ලද කුම්භකරණ හට ඇති තරම් කන්න බොන්න දෙන්න කියලා පුලතිසි මහා සෘෂි තුමා විශ්‍රවස් මාමණ්ඩි හට නියම කර තිබෙන්නේ අනාගතයේ ඔහුගේ මහා කය බලය ලංකාපුරයේ සිට තුන් ලෝකයටම අණසක පතුරුවන රාවණයන් හට උදවු උපකාර ලබාදීමට අවශ්‍ය කරගත හැකි හෙයින් විය යුතුය . 

" අයියණ්ඩි , මෑණියන් මට ටිකයි දුන්නේ . මම ඒ නිසා අයියණ්ඩිගේ කොටසත් ගත්තා . අයියණ්ඩි ඉතින් මගේ අයියණ්ඩිනේ " 

කුම්භකරණ එසේ කියමින් සිටියේ තමන් සුපුරුදු ලෙස මහා වරදක් කල වරදකරුවෙකු ලෙසින්ය . 

" මම දන්නවා කුම්භකරණ ඔබට ආහාර දකින විට උමතුවක් ඇතිවෙනවා කියා . අවශ්‍ය නම් ප්‍රභාෂ්වරගේ කොටසත් කාලා විභීෂණ එන්න කලින් එයාගේ කොටසත් ගන්න "

" ප්‍රභාශ්වරගේ කොටස වගේ නෙවෙයි , විභීෂනගේ කොටස ආහාරයට ගත්තොත් මට අද දවසේම ඔහුගේ ඒකාකාරී නීති සම්පාදනය පිළිබඳව උගන්වාවී . එය අසාගෙන ඉන්නවාට වඩා හිමාලයේ ඇවිදලා කෑමට තවත් යමක් සොයාගන්නා එක හොඳයි " 





දරුවන් සියල්ලද විශ්‍රවස් මාමණ්ඩිගේ බිරින්දෑ වරුන් හතරදෙනා වන කෛකසී , මාලිනී , රාකා , සහ ඉල්විලා යන සියල්ලෝම පැමිණියහ . අනතුරුව විශ්‍රවස් මුණිතුමා කුටියට පැමිණියේය . ඉල්විලා යනු අපගේ ලොකු මෑණියන්ට . ලංකාපුරය දැනට පාලනය කරනු ලබන වෛශ්‍රවණ කුමරු ඉල්විලා ලොකුමෑණියන්ගේ එකම පුත්‍රයාය . මාලිනී යනු සුමාලි රජුගේ සහෝදර මාලි කුමරුගේ දියණියයි . මාලිනියගේ දරුවා විභීෂණය . රාකා යනු විශ්‍රවස් මාමණ්ඩියගේ අනෙන් බිරිඳය . 

ඇයට භරණ සහ දුෂ්‍යන නමින් නිවුන් පුතණුවන් දෙදෙනෙකු විය . මේ සියල්ලෝම එක්ව ආහාර ගන්නේ කවදත් එකම වේලාවකදීය . එහෙත් කුම්භකරණ මේ සියල්ලෝටම පෙර ආහාර ගෙන සියල්ලෝම සමග නැවතත් ආහාර ගනියි . සිරිත් විරිත් කඩ කිරීම පිළිබඳව යම් යම් මැසිවිලි නැගුනද ඔහුගේ ස්වභාවික තත්වය තේරුම් ගත් විශ්‍රවස් මුණිතුමා ඔහුට දැන් සිරිත් විරිත් පිලිබඳ උගන්වන්නේ නැත . ඒ ඔහු සිරිත් විරිත් කඩ කරන්නේ ඔහුගේ ගින්න සඳහා පමණක් වීම නිසා විය යුතුය . 

" එහෙනම් දරුවනේ හැමෝම අපේ නිර්මාතෘ දෙවියන් වන්දනා කරමු ආහාර ගන්න පළමුවෙන් "

සියල්ලෝම සූර්ය දිව්‍ය රාජයාට වන්දනා කළහ . 

අනතුරුව ආහාර ගැනීමට මත්තෙන් විශ්‍රවස් මාමණ්ඩි විසින් ඉතාමත් වැදගත් එමෙන්ම සතුටු දායක පුවතක් සියල්ලෝම හමුවේ ඉදිරිපත් කලේය . 

" මගේ දරුවන් සියල්ලෝමත් බිරින්දෑ වරුන් සියල්ලෝමත් මේ කාරණාව අහලා සතුටු වෙනවා කියලා මට විශ්වාසයි . කෛකසී නැවතත් ගැබ්ගෙන ඇති බව හැමෝම දැන් දැනගන්න ඕන " 

එය කියත්ම කෛකසී මෑණියන් මද සිනහවකින් මුව සරසා ගත්තාය . 

" ඒවගේම තවත් දෙයක් මතක තියාගන්න ඕන . නක්ෂස්ත්‍ර වේදය අනුව ඇයගේ කුසට පැමිණෙන්නේ දැරිවියක් . පිරිමි දරුවන් හය දෙනා අතරේ එකම සහෝදරිය ඇය වේවි . ඒ නිසා කෛකසී අද ඉඳලා තමන්ගේ දැරිවිය වෙනුවෙන් කටයුතු කරන්න වගේම පුද පූජා පවත්වන දේවල් වල නිරත වෙන්න ඕන . ඒවාට අනිත් හැමෝම උදවු වෙන්න ඕන . හෙට ඉඳලා මගේ මෑණියන් වෙසමුණි භවනේ නවාතැන් ගන්න පැමිණේවි . අය කෛකසී වෙනුවෙන් කලයුතු සියල්ලම ඉටු කරාවි . හැමදෙනාම ඒ දේවල් වලට අවශ්‍ය වෙලාවේ උදවු උපකාර කරන්න ඕන " 

" පියතුමණි අපි එහෙනම් සතුට සමරන්න එක්කම දැන් දිවා ආහාර වේල භුක්ති විඳිමු නේද ? " 

ඒ වෙන කවුරුවත් නොව කුම්භකර්ණය . 

" මේ ඔබගේ කීවෙනි දිවා ආහාර වෙළද කුම්භකරණ ? " 

" මම හිතන්නේ සිව්වෙනි ආහාර වේල පිය තුමණි " 

අපගේ අලුත් සාමාජිකාවගේ පැමිණීමේ ප්‍රීතිය සමගම කුම්භකරණගේ කතාවෙන් ඇතිවූ ප්‍රීතියෙන් වෙසමුණි භාවන ප්‍රමෝදයෙන් ඇලලී ගියේය .

දිවා ආහාරය ගැනීමෙන් පසුව මද වෙලාවක් විවේක ගත් මමත් රාවණයනුත් නැවතත් ඔසු නිපදවන කුටිය වෙත පැමිණියෙමු . කුම්භකරණ තවමත් නින්දේය . විභීෂණ තම නීති ශාස්ත්‍ර සම්බන්ධ තල්කොළ පොතක් ගෙන එය කියවීමට ඔහුගේ සුපුරුදු ගල් ගුහාව වෙත පිටත් විය . භරණ සහ දුෂ්‍යන සටන් පුහුණු වීමට ආයුධ හරඹ පුහුණුවන පිටියට නික්ම ගියහ . 





" සහෝදරියකගේ බලාපොරොත්තුවත් ඉටු වුණා නේද ? " 

මම රාවණයන්ගෙන් ඇසීමි " 

" එය ඉටුවන බව මම දැනසිටියා . මුත්තණුවන් දවසක් මමත් එක්ක ඒ පිලිබඳ යම් අනාවැකියක් කියලා තිබුණා . ඔහු කිව්වා විශ්‍රවස්ගේ පරපුරේ අවසානයා වෙන්නේ ගැහැණු දරුවෙක් කියලා . නක්ෂස්ත්‍ර වේදය අනුව එය සනාථ වෙනවා කියලාත් මට කරුණු කාරනා පෙන්නුම් කරලා දුන්නා . එය සැබෑ වූවා කියා මම හිතනවා " 

" දැන් ඔසු නිපදවීම ගැන සෘෂිතුමා අහන ප්‍රශ්න වලට උත්තර දෙන්න ඔබ සූදානම්ද අයියණ්ඩි ? " 

" ඒ වෙලාවට මට අවශ්‍ය දේ මතක් වෙනවා කියලා ඉතින් දන්නවානේ " 

" වෙලාව හරි වගේ . අන්න සෘෂිතුමාත් මිත්තනියනුත් එනවා " 

" යමු අපි එතුමන්ව පිළිගනිමු " 

මමත් රාවණයනුත් සෘෂිතුමාගේ ඉදිරියට ගොස් ආශිර්වාද කළෙමු .

" දීර්ඝායු වේවා සෘෂි තුමණි " 

" දීර්ඝායු වේවා දරුවනේ "

" මම එහෙනම් කෛකසී ඉන්න පැත්තට යන්නම් " 

මිත්තණිය තම මිණිබිරිය ආරක්ෂා කිරීමේ වගකීම් භාර ගැනීමට නොඉවසිල්ලෙන් සිටියාය . 

" අපි යමු දරුවනේ එහෙනම් ඔසු නිපදවන කුටියට . කෝ විශ්‍රවස් ඉන්නවද ? "

" පියාණන් හිමාලයේ ඉහළ කොටසට පිටත්ව ගියා කඟවේනකු මියගිහින් තියෙනවා කියලා පරීක්ෂා කරලා එන්න " 

" කඟවේනකු ගැන හොයනවානම් එහෙනම් බෙහෙත් ඖෂධ නිපදවන කාර්යයක් වෙනුවෙන් වෙන්න ඕන . මම කියලා දුන්නා බෙහෙත් ඖෂධ වට්ටෝරුවක් . ඒකට කඟවේනකුගේ අවශ්‍යතාවයකුත් තියෙනවා "

" කාරණාව මොකක්ද කියලා කිව්වේ නැහැ මුත්තණුවනි " 

" රාවණ . නාග විෂ හරණයට ඔබ යමක් හොයාගත්තද ? " 




" විෂ හරණය කිරීමේ ශාස්ත්‍රාණුකූලව ඔප්පු කරන්න පුළුවන් යමක් මමත් ප්‍රභාශ්වරත් එකතුවෙලා නිර්මාණය කළා . මුත්තණුවන් පරීක්ෂා කරලා බලලා අපිට ඒ ගැන අඩුපාඩු කියලා දෙනවානම් හොඳයි "

" යමුකෝ එහෙනම් දෙන්නා කරපු දේවල් මොනවද කියලා බලන්න . ප්‍රභාශ්වර ! "

" සෘෂිතුමණි ! " 

" අද සූර්ය දිව්‍ය රාජයා මොන නැකතේද ඉන්නේ ප්‍රභාශ්වර ? " 

" අද සූර්ය දිව්‍ය රාජයා අද නැකතේ ගමන් කරනවා සෘෂි තුමණි " 

" මම පාඩම් කරන්න දුන්න ශ්ලෝක පාඩම් කරගත්තද ?" 

" ඔව් සෘෂිතුමණි " 

" ප්‍රභාශ්වරත් මට මුත්තණුවන් කිව්වට වරදක් නැහැ . මම හැමදාම කිව්වත් ඒ දේ අහන්නේ නැහැ . නෑකමින් මම ප්‍රභාශ්වරටත් මුත්තණුවන් වෙනවා " 

" හොඳමයි සෘෂිතුමණි " 

පුලතිසි සෘෂිතුමා ඔසු කුටියට පැමිණ තමන් වෙත කවදත් වෙන්වන ආසනයේ අසුන් ගත්තේය . 

" කෝ ගන්න බලන්න පිළියෙළ කරපු ඔසු වර්ගය " 

මම සුදු හඳුන් පෙට්ටිය විවෘත කර එහි තබා තිබුණු ඖෂධ බඳුන ඉවතට ගත්තෙමි . පසුව එය රාවණයන් වෙත දුන් පසු රාවණයන් එය රැගෙන ගොස් පුලතිසි සෘෂිතුමාට පිළිගැන්වීය . 

" කොහොමද දැන් දෙන්නත් එක්ක මේ ඖෂධ වට්ටෝරුවෙන් විස නැතිවෙනවා කියලා පෙන්නුම් කරන්නේ ? " 

" විෂගලේ විෂ නැති කරන පිරික්සුම ම මේ වෙනුවෙනුත් කළා මුත්තණුවනි " 

" එහෙනම් ඒ පිරික්සුම නැවතත් කරලා පෙන්වන්න බලන්න . මේ බෙහෙත් වට්ටෝරුව තල් කොලයක ලියලා තියෙනවද ? . මට ඒකත් ගෙනත් දෙන්න බලන්න මොනවද වෙනස් කරලා තියෙන්නේ කියලා බලන්න " 




මම ඖෂධය ප්‍රත්‍යක්ෂ බව පෙන්වීමට පිරික්සුම කරන අතරවාරයේ රාවණයන් තමන් විසින් සටහන් කරන ලද කළු නොමැදී තල් කොලය පුලතිසි සෘෂි තුමාට පිළිගැන්වීය . 

" ආ . මේ අලුත් පැළැටියක් එකතු කරලා තියෙනවා නේද ? . ඒක මොකටද එකතු කරේ ? " 

" මුත්තණුවනි . මේ වට්ටෝරුවේ යම් අඩුවක් තියෙනවා . ඒ වෙනුවෙන් මමත් ප්‍රභාශ්වරත් එක එක බෙහෙත් වර්ග එකතුකරලා පිරික්සුම් කරලා බැලුවා . එත් මේ පැළෑටියෙන් තමයි විෂ හරණය කරන්න පුළුවන් කමක් ලැබුණේ " 

" බොහොම හොඳයි . බොහොම හොඳයි . මහන්සි වෙලා පිරික්සුම් කරලා තියෙනවා කියලා පේනවා " 

මේ අතරේ මම බෙහෙත් ගුලියක් එලකිරිවල දිය කර එයට නයි විෂ සමග කලවම් කරන ලද ඔසු බින්දු කීපයක් එක් කලෙමි . එය වහා රතු පහ ගැන්විණි . එය දුටු සෘෂි තුමාගේ මුහුණ එලිය වැටිණි . 

" ආ ඔය අපූරුවට ඔසු වර්ගය නිපදවලා තියෙන්නේ . බොහොම හොඳයි බොහොම හොඳයි . එහෙනම් බෙහෙත් වට්ටෝරුව ආරක්ෂා සහිතව නැවතත් ලියලා තියන්න . පහළ ගමේ ඉන්න කෙනෙක් සර්ප දෂ්ටනයක් වෙලා ඉන්නවා කියලා දැනගත්තොත් මේ බෙහෙත දීලා බලන්න සුවපත් වෙනවද කියලා . එහෙම වෙනවානම් මේ වට්ටෝරුව සාර්ථකයි කියලා නැවතත් අපිට පිළිගන්න පුළුවන් " 

" හොඳමයි සෘෂි තුමණි " 

" මම එහෙනම් දැන් යනවා විභීෂණගේ කුටියට . ඔහුගේ කටයුතු කොහොමද කියලා පරීක්ෂා කරලා බලන්න . දෙඑර්ඝායු වේවා දරුවනේ " 

" මුත්තණුවනි . විභීෂණ පිටව ගියා ඔහුගේ ගැන ගුහාවට තල් පතක් අරගෙන " 

" මම එන ගමන් එයාටත් එන්න කියාගෙන ආවේ . විභීෂණ කටපාඩමට දක්ෂයි . මේ ටික වෙලාවට පොතම කටපාඩම් කරගෙන ඇති . මම යනවා එහෙනම් . ආයෙත් කරන්න ඕන දේවල් ගැන මම යන්න කලින් දැනුවත් කරන්නම් " 

" දීර්ඝායු වේවා ඔබට " 

" ඔය විභීෂණගේ කටපාඩම කවදා හරි මගේ වැඩ වලට හරස් වෙනවා ප්‍රභාශ්වර . මට ඒක ඉවෙන් වගේ පේනවා . කමක් නැහැ . ඔහුගේ ඉගැන්වීම අනාගතය සාරවත් කරගන්න අපි යොදාගමු " 

වෙසමුණි භවන මේ ආකාරයෙන් දවස ගෙවා නිමකළේය . කවදා හෝ ලංකාපුරය හිමිකරගන්නා රාවණ නමැති මහා නරේන්ද්‍රයා හිමාලයේ තම පිය තුමාගේ සෙවනේ සිට මෙසේ අධ්‍යාපන කටයුතු ටිකෙන් ටික හදාරමින් සිටියේය . මම ඔහුගේ සෙවනැල්ල සේ කටයුතු කරමි . 


වෙසමුණි භවන මෙතෙකින් සමාප්තයි . 

තවත් කතාවකින් හමුවෙමු . 

ඔබ සැමට සමන් දෙවිඳුගේ පිහිට ලැබේවා ! 


පලි : ඔන්න ඒක කතාවක් ලාවට ලියලා අවසන් කළා . මේ කතාව ලිව්වේ ඇත්තටම කතාවක් ලියන අරමුණකින් නෙවෙයි . මේ කතා මාලාව කොහොමද යන්නේ කියලා පොඩි අදහසක් දෙන්න . මේ කතා මාලාව දැම්මට පස්සේ කීප දෙනෙක් රාවණා ගැන ලියනවානම් මෙහෙම මෙහෙම දේවල් අඩංගු වෙන්න ඕන කියලා අදහස් එකතු කරා . ඒවායින් සමහර දේවල් මම පිළිගත්තා . සමහර දේවල් පිළිගත්තේ නැහැ . මොකද රාවණා සම්බන්ධව අපේ හිතේ චිත්‍රයක් තිබුණට පැහැදිලි සාක්ෂියක් නැති නිසා . 

කතාව ආයෙත් කියවලා භාෂාවේ ඉඳලා සෑම දෙයකම වෙනස් වෙන්න ඕන මොනවද ? . වැරදි මොනවද ? ඉදිරි කතා කොහොම වෙන්න ඕනද කියලා තමන්ට හිතෙන දේවල් කමෙන්ට් කරන්න . ඒ කමෙන්ට් වලින් කතාව තවත් දියුණු වේවි . එත් රාවණා කියන්නේ මෙහෙම කෙනෙක් කියලා නම් නොකිව්වට කමක් නැහැ . මොකද රාවණාගේ පවුලේ කවුරුවත් දැන් අපි අතරේ නැහැනේ . ඒක නිෂ්ඵල කතාවක් වෙයි . 

එහෙනම් ප්‍රභාශ්වර කුමරුණි 

ඔබට බල වඩා ජය වඩා ආවඩා ආයුබෝ වේවා !